Греческое монашество в Южной Италии_3
Н.Д. Протасов
Греческое монашество в Южной Италии и его церковное искусство
Подготовка электронного текста: М.Г. Талалай
Содержание
1. Греческое влияние в Италии
2. Греческие монахи и греческий культ в Италии
3. Эмиграция греческих монахов в Южную Италию в иконоборческую эпоху
4. Невзгоды греческих монахов в Южной Италии в IX и следующих веках
5. Политические обстоятельства, вызвавшие в южно-итальянских провинциях Византии латинское влияние
6. Церковно-политическое положение Южной Италии в норманнскую эпоху
7. Греческие монастыри в Италии в норманнскую эпоху
8. Внутреннее состояние южно-итальянских греческих монастырей в норманнскую эпоху
Приложение
Изображение св. Николая Мирликийского по фрескам некоторых пещер Апулии, принадлежавших греческим монахам
§ 1. Крипта S. Lucia
§ 2. Грот S. Biagio
§ 3. Пещерный храм S. Nicola
§ 4. Крипта Madonna dei Miracoli
Примечания
Часть 3.
Приложение
Изображение св. Николая Мирликийского по фрескам некоторых пещер Апулии, принадлежавших греческим монахам
Вопрос о так называемых «grottes basiliennes», разбросанных по Сицилии, Калабрии, Базиликате и Апулии, в науке совершенно новый.
Первым обратил на них внимание и коснулся их генезиса Ф. Ленорман во время своих поездок по Южной Италии [237]. Но впервые специально занялся этими василианскими гротами неутомимый Ш. Диль. Он обследовал эти последние в области Каприньяно, Солете и Бриндизи и дал фотографические репродукции некоторых фресок, найденных им в этих гротах [238]. Позднее он объединил и дополнил свои замечания в прекрасной книге «L’art byzantin dans l’Italie meridionale» [239]. В истории данного вопроса это интереснейшее исследование является первым научно обоснованным и богатым по данным гидом. К сожалению, оно трактует лишь о некоторых гротах, которые удалось маститому ученому лично обследовать, и не дает, следовательно, полной картины и характеристики этой интереснейшей ветви византийского искусства. Кроме, того, данные Ш. Дилем зарисовки фресок, заменившие, к сожалению, фотографии раннейшего издания, не всегда правильны и точны. Так, в зарисовке фрески с изображением Сретения Господня из грота S. Biagio [240] не только не переданы выражения ликов, опущены некоторые интересные подробности (напр., светильник, свешивающийся с крещатого потолка храмины, где происходить сцена), но сделаны досадные добавления (напр., двойной нимб у Богоматери) [241]. По рисункам, дающим неправильное представление об оригинале, конечно, трудно судить о стиле и хронологических рамках.
Попытку дать некоторую систематизацию материала по вопросу о василианских гротах предпринял Э. Берто в своем громадном первом томе по истории искусства Южной Италии [242]. Его издание интересно не столько в отношении систематизирования материала, сколько по новым данным, открытым им при личном обследовании неизвестных дотоле гротов. К сожалению, Э. Берто дал слишком краткое описание открытых им гротов, мало знакомил с архитектурно-конструктивными деталями их и во многих местах не подчеркнул особенно нужного. Так, он оставил совершенно в стороне вопрос о литургических приспособлениях гротов, не указал вариаций в устройстве иконостасов, алтарного помещения и пр. Данные им зарисовки не только грубы, но и не передают совсем оригинала. Так, Деисус в гроте св. Николая [243] совершенно искажен [244]; между тем, настоящее изображение интересно не только стилистическими, но и чисто техническими деталями (глубокая «графья»). В других случаях он неправильно толкует сюжет фресок. Например, в крипте S. Lucia [245], носящей все признаки василианского грота, он принял св. Марию Магдалину за Богоматерь, хотя она изображена с распущенными волосами и с сосудом масла в руке [246] (при осторожной промывке мне удалось открыть и соответствующую надпись). Само собою понятно, что такие недостатки труда Э. Берто заставляют несколько недоверчиво относиться к его классификации и выводам.
Кроме указанных, в науке имеются обследования, чаще – описательного характера, принадлежащие перу некоторых любителей местной старины: Тарантини, Орси, Силон, Салацаро и др.
Этих кратких замечаний достаточно, чтобы видеть, в каком положении находится вопрос о василианских гротах. Наука еще не обладает не только систематическим описанием их, которое позволило бы сделать определенные и точные выводы о месте их в истории христианского искусства, но и полным перечнем этих интереснейших памятников греческого наследия IX–XIII вв. в Южной Италии. И пока не выполнена эта черновая работа, заключения, которые делает, например, Ф. Ленорман о существовании какой-то особенной итало-латинской школы художников, расписывавших василианские гроты Италии [247], оказываются висящими в воздухе.
Летом минувшего 1914 года я начал обследование василианских гротов Апулии. Начавшаяся война прервала мои занятия, и мне удалось обследовать лишь гроты в окрестностях Андрии, Барии, Моданьо, Монополи, Фазано, Бриндизи, Массафры, Паладжанелло, Паладжано.
С некоторыми результатами начатого обследования я и намерен познакомить в настоящем этюде.
Пещеры, чаще естественного происхождения, служившие греческим монахам, выходцам с востока, с одной стороны – жилыми помещениями, а с другой – в собственном смысле храмами, разбросаны, большей частью, вдали от селений, по глубоким долинам; иногда они вырыты в почве и в общем напоминают строение катакомб (грот «Sette Chiese» около имения Каффара в 6–7 километрах от станции S. Vito dei Normanni (Бриндизи).
Обычно встречается один грот, носящий все признаки литургического приспособления, около которого группируются пещеры, назначенные для жилья. В последних часто можно находить вырубленные в стенах грубые подобия сидений, аналоев с сильно потертыми подножиями. В других подобных, гротах сделаны туфовые же длинные скамьи, служившие, очевидно, для ночного отдыха отшельникам. Пещеры храмы пользовались большим влиянием. Они расположены в более удобных местах, тщательно отделаны: плоскости стен и потолка хорошо стесаны, проделаны отверстия для света и воздуха. Во многих сохранились иконостасы, престолы, вырубленные из того же туфа. Плоскости стен и потолка покрыты фресочной росписью. В некоторых пещерах последняя сильно пострадала от времени, воздуха и человеческого вандализма; в других, которые находятся в имениях людей интеллигентных, сохранилась полная роспись, краски которой достаточно еще ясны, чтобы можно было произвести анализ. Встречаются иногда греческие и латинские надписи с обозначением имен работавших там иконописцев. Титла святых часто перемешаны: видно, что, например, греческие записаны латинскими. В двух-трех случаях титла у одного и того же святого написаны по-гречески и латыни. Это последнее обстоятельство с очевидностью подтверждает факт латинского влияния на греческую монашескую культуру Италии, о чем была речь выше, в норманнскую эпоху, так как в древнейших гротах с росписью X–XI вв. титла почти исключительно греческие. Кроме того, как будет видно ниже, фрески пещерных храмов XII сл. веков в большинстве отходят от чистых византийских образцов и очень ясно говорят о начавшемся влиянии со стороны зарождавшегося итальянского искусства.
Однако первое впечатление от этих фресок, которые говорят о самых разнообразных, по-видимому, стилях, таково, что основа их, несомненно, византийская. В этом случае уместно указать, что по местам сохранились указания на работавших в пещерных храмах греков Апулии греческих иконописцев. Так, в василианском гроте под капеллой Madonna delle Grazie в Карпиньяно, к северо-западу от Отранто, Ш. Диль открыл в двух нишах интересные греческие надписи [248]. Следовательно, этот карпиньский грот последовательно расписывали – в 959 году Феофилакт, а в 1020 году Евстафий. В гроте св. Власия (S. Biagio), недалеко от станции S. Vito dei Normanni (Бриндизи), в имении Джануццо, над входом сохраняется греческая фрагментарная надпись, из которой следует, что роспись этого грота была произведена мастером Даниилом в 6705 (1197 г. христианской эры) году [249].
Компетентные Ш. Диль и Э. Берто, посетившие некоторые из апулийских гротов, предполагают существование особой школы среди монахов-беженцев, которая начала освобождаться от византийского влияния ранее тосканской школы. Однако надо иметь в виду, что такой приговор французские археологи произносят, по наличным фрескам гротов, очевидно, не имея в виду выступающего, во многих случаях, нижнего слоя штукатурки также с фресочным слоем. Здесь уместно заметить, что, по наблюдению Ш. Диля, ни одна фреска не носит следов поновления: в нужных случаях, когда она оказывалась слишком пострадавшей от времени, ее или стирали с грунта, заменяя новой, или же писали по ней [250].
Одной из типичных особенностей стенных росписей пещерных храмов Апулии служить то, что почти в каждом из них встречается изображение св. Николая Мирликийского. Известно, что очень рано, уже в XI веке, в латинской Церкви обнаружилось стремление заменить почитание св. Николая Мирликийского почитанием некоего Николая Пилигрима, который был положен в крипте собора Трани и канонизован особой буллой папы Урбана II от 9 января 1097 года [251]. На Востоке св. Николай Мирликийский занимал первое, после Богоматери, место; ему составлялись каноны, песнопения, посвящались храмы и т. д. [252] В частности, в Константинополе не было почти ни одной церкви, монастыря, где не имелись бы частицы его мощей. Понятно само собою, что особенно ревностными почитателями великого чудотворца были монашествующие, которые и принесли с собою на почву Италии его образ и память 6 декабря, узаконенную для этого дня императором Мануилом Комненом (1143–1181) [253].
§ 1. Крипта S. Lucia под церковью S. Trinita
(г. Бриндизи)
Настоящая крипта представляет собою пещерный храм греческих выходцев, над которым в 1635 году была построена приходская церковь. В крипте сохранились фрагменты фресок, которые можно датировать концом XI или началом XII века. Возможно, что к этому времени относится переписка их: под настоящим слоем есть другой слой также с фресками.
Изображение св. Николая Мирликийского сохранилось в верхней части довольно хорошо (рис. № 1). Уважаемый каноник собора в Бриндизи Паскуале Камасса, которому я обязан за сотрудничество по обследованию гротов в окрестностях Бриндизи, считает эту фреску за изображение св. Власия [254]. Однако мне удалось, при более тщательном обследовании, открыть с правой стороны головы греческую надпись. Характер букв иной, чем в других гротах, несколько поздний. Нимб желтый с коричневым и белым ободками. Седые короткие волосы, довольно гладко причесанные, небольшая прядь на лбу. Лоб большой, открытый, с двумя большими морщинами. Черноватые брови. Прямой тонкий нос. Большие черные глаза. На щеках небольшой румянец. Короткая седая борода и такие же усы, спущенные вниз. Острые уши. Перстосложение правой руки греческое. Фелонь древнего образца, лиловатая. Исподняя одежда (тип неопределим) с узкими рукавами (б.м., поручи?) желтая. Омофор белый с черными крестами. Евангелие на переднем конце омофора, накинутом на левую руку.
§ 2. Грот S. Biagio в имении Джануццо
(cт. S. Vito dei Normanni, обл. Бриндизи)
Этот пещерный храм св. Власия, интереснейший по своим фрескам, которые, по-видимому, датируются XII в. [255], изучен уже Тарантини, Дилем и Берто [256].
Фреска с изображением св. Николая Мирликийского сохранилась не совсем хорошо.
По сторонам головы две надписи: греческая (лев., едва видна, возможно, что искусственно стерта при позднейшей переписи) и латинская «S NICOLAVS». Это обстоятельство заставляет предположить, что первоначальное изображение с греческим титулом было или совсем переписано вновь, или же сильно подновлено, однако с сохранением основного характера византийского письма. И если нельзя согласиться с Дилем, который относит изображение св. Николая к XIV веку [257], потому что оно очень близко к описанному выше из крипты св. Луции, однако его и нет данных датировать 1197 годом, как роспись потолка этого грота. По всему видно, что он посещался вплоть до XVI века, на что указывает его расширение за линию росписи боковых стенок и живопись от этого времени в новой части (место алтаря), на стенках которой не удалось скрыть ни малейших следов росписи, подобной росписи в старой части. Возможно, что после 1197 года роспись подновляли или совсем меняли (изображение Рождества Христова, под которым просвечивает другое изображение). Св. Николая нужно датировать началом XIII века, когда и на почве Италии еще сохранялось в силе правило изображать святителей аскетами (мозаика в апсиде церкви S. Maria Antiqua в Риме).
В гроте св. Власия св. Николай – с желтым нимбом в двух ободках черном и белом. Совершенно седые короткие прямые волосы, небольшая закругленная борода, спущенные усы. Прямой острый нос. Выражение лица суровое, сосредоточенное. Святительская одежды обычного типа (фелонь красная, нижняя – синяя), омофор белый с красными крестами. Особенность его составляет то, что он приближается по форме к позднейшему омофору, который представлял собою не простую, довольно широкую ленту, свободно набрасывавшуюся на оба плеча и спускавшуюся концами по спине и груди, а в собственном смысле как бы оплечье, выкроенное из куска материи в виде двух вилок, скрепленных концами [258]. Сюда же нужно отнести некоторое подобие плата шитого, прикрепленного по правому бедру.
Рукава нижней одежды стянуты шитыми поручами. Правая рука с греческим перстосложением, левой рукой Святитель придерживает книгу.
§ 3. Пещерный храм S. Nicola
(cт. Паладжанелло [259])
Грот св. Николая находится в дикой местности, и довольно трудно разыскать его. Между гротами Апулии это, несомненно, интереснейший пещерный храм, как в архитектурном, так и в иконографическом отношениях. Роспись сохранилась почти целиком и заслуживает специального изучения, так как очень характерна, как показатель сменявшихся в течение не одного столетия и эпохи вкусов и стилей. Как и в гроте св. Власия в области Бриндизи, в этом гроте в некоторых местах осыпалась штукатурка со слоем краски, и из-под нее выступил раннейший слой также с фресками.
В гроте св. Николая два изображения Мирликийского Чудотворца: на левой стене левого нефа и на столпу (правом) среднего нефа. Есть основания полагать, что в первое время грот имел только один неф, с течением же времени, когда он, очевидно, сделался тесен, в той же туфовой массе высекли два боковые нефа с алтарями. Доказательство этого можно видеть в следующем. На правом столбу среднего нефа в арке написан св. Николай.
В нижней части штукатурка опала, и обнажила раннейший, более древний, слой также с изображением св. Николая. Это последнее сильно потерто, однако можно установить типологические черты. Рисунок здесь очень простой, краски плохие. Нимб сплошной желтый без ободка. Седые короткие прямые волосы, такая же небольшая круглая борода и опущенные усы. Прямой нос, острые уши, большие выразительные глаза придают строгое выражение лицу. Фелонь с большим вырезом у шеи: ворота нижней одежды не видно. Омофор с темными (коричневыми?) крестами.
Вообще, эта фреска близка к изображению Деисиса в апсиде того же грота, которое датируют XII веком [260]. Над описанным изображением св. Николая, как было сказано выше, есть другой слой фрески с изображением также св. Николая; однако одного беглого взгляда на эту фреску достаточно, чтобы признать, насколько далеко отходит она, по стилистическим данным, от подобных же изображений крипты св. Луции и грота св. Власия, которые, несомненно, моложе описанного изображения из грота св. Николая. Можно сказать, что в промежутке между этим последним и верхним над ним должны быть поставлены фрески левого нефа того же грота, вообще близкие по типу к росписи верхнего слоя грота св. Власия (группа св. Николай и другие Святые). В таком случае ясно, что роспись левого нефа была сделана после росписи среднего нефа. Если исходить из росписи (первоначальной?) среднего нефа XII века, т. е. близкой к дате 1197 года росписи потолка грота св. Власия, то придется предположить, что боковой левый неф грота св. Николая, около Паладжанелло, с изображением св. Николая, расписан в конце XIII века. На это, несомненно, указывает также слишком яркая, несерьезная орнаментировка росписи левого нефа. Характерен, между прочим, пунктирный ободок вокруг нимбов, чего мы не видим в росписи верхнего слоя грота св. Власия. Известно, что, например, в римских апсидальных мозаиках такой пунктир имеется от XIII века (мозаика апсиды собора св. Павла за стенами Рима – папа Гонорий III). Хотя, конечно, нужно иметь в виду, что создания провинциального искусства, каковым в сущности, является фреска пещерных храмов Южной Италии, можно сравнивать очень осторожно с римскими мозаиками.
Более внимательный осмотр росписи всего грота св. Николая показал следующее. Вся роспись левого нефа была отчасти подновлена при написании св. Николая на верхнем слое правого столпа; на это указывает: одинаковость пунктирного ободка вокруг нимбов, тожество красок одежды и общее сходство в «личном» обоих изображений св. Николая. Но интересно то, что омофор св. Василия в том же ряду левого нефа не походит на омофор св. Николая этого ряда (как бы две вилки), а копирует омофор того позднейшего св. Николая на правом столпу среднего нефа (форма crux connissa). Отсюда можно сделать вывод, что ко времени позднейшей росписи грота изображения левого нефа не в одинаковой степени пострадали: лики, по-видимому, сохранились, и их не трогали. Но одежда требовала реставрации, что и было сделано. В частности, одежда св. Василия была сильно попорчена, и ее переписали вновь, взяв за образец омофора более новый, с каким был написан св. Николай среднего нефа. Что же касается одежды св. Николая этого левого нефа, то здесь ограничились только пунктирным ободком, тожественным с ободком св. Николая позднейшего, и небольшим подновлением красок, оставив нетронутой форму омофора. Вообще, нужно сказать, это изображение было оставлено в его первоначальном типе близком к типу св. Николая в гроте св. Власия: так, между прочим, его не заключили в декоративную нишу, как прочие фигуры, а оставили в прежнем изолированном виде, потому что надпись у его правой ноги кончалась ниже линии ниш.
Св. Николай имеет нимб желтый с красным ободком, по которому идет белый пунктир. Фелонь красная, нижняя одежда синяя с узкими рукавами шитыми (поручи?). Омофор белый с черными крестами, перстосложение правой руки греческое. В левой книга. Лик – в собственном смысле аскета. Большой открытый лоб, покрытый морщинами, обрамлен седыми короткими прямыми волосами с напуском на лоб. Прямой тонкий нос, короткая седая борода и такие же усы. Выражение суровое. Надпись около головы – «S NICOLAVS». Другая надпись у ног: «MENE TO DNE FAM LO TUO SARULO SACERDOT» [261]. Подобные надписи с именами пресвитеров, при которых производился тот или другой ремонт или же устройство пещерного храма, встречаются и в других гротах.
Обратимся к позднейшему изображению св. Николая на правом столпу среднего нефа.
Тип старца. Желтый нимб с красным ободком и белым пунктиром. Большой открытый лоб с глубокими морщинами. Острые глаза, пристально смотрящие на зрителя, небольшие прижатые уши. Седая короткая борода, опущенные усы. Выражение строгое. Белый омофор поздней (латинской) формы, когда он постепенно исчезает, как самостоятельная часть епископского облачения, превращаясь в простые нашивки на пенуле, с черными крестами. Обращает внимание здесь задний конец омофора, перекинутый на левое плечо и спускающийся на грудь. Такая, слишком вольная, моделировка говорит вполне определенно, что художник вышел из-под влияний чисто византийского правила и следовал взглядам латинского искусства, которое на эту деталь облачения смотрело, как на несущественную, которой можно придавать любую форму. В этом случае вспоминается художник Деодато Орланди (работал в Лукке в 1288 г., умер в 1337 г.), один из первых тосканцев, который на своем полиптихе с изображениями Мадонны, Апп. Петра, Павла, Иакова и Доминика (Пиза, Museo civico, sal. III, № 4) одел ап. Петра в тунику и по ней повязал паллий, в виде широкой ленты, очень кокетливо, но в ущерб, разумеется, исторической правде [262]. У него же на фресках церкви S. Pietro а Grado (в окрестностях Пизы) встречаем епископа с омофором той формы, как и в анализируемом изображении cв. Николая [263]. Это обстоятельство заставляет датировать последнее концом XIV или началом XV века.
Выше было замечено, что оба изображения св. Николая анализируемого грота сходствуют в отношении красок и формы нимба, ободка и пунктира вокруг него. То же самое нужно сказать и о «личном» обоих изображений: пред нами в том и другом случаях старец со строгим выражением лица, и только небольшая разница придается формой губ. Истощенность аскета левонефного св. Николая сглажена во втором случае, где пред нами не столько аскет, сколько строгий обличитель жизни. В остальном, строго говоря, не замечается разницы. Одинакова форма прямых волос, бороды. Примечательно, что последняя отступает от чисто греческого типа, какой пред нами, например, в крипте св. Луки и под настоящим слоем с изображением Св. Николая, – она здесь ближе к позднейшему живописному типу. Само собою разумеется, что такое формальное сходство отнюдь не может быть случайным, а лежало в условиях работы иконописца в этом гроте. Выше мы предположили, что древнейшей (первоначальной?) росписью в этом гроте нужно считать фреску апсиды (Деисис) и изображение Св. Николая на правом столпу среднего нефа. В конце XIII в., возможно, был устроен и расписан левый придел. В конце XIV века роспись среднего нефа нуждалась в ремонте. Это и было сделано путем нанесения нового слоя штукатурки и новой росписи всего нефа, за исключением апсиды, которая, как удаленная от входа и, следовательно, менее подверженная влиянию наружного воздуха, сохранилась хорошо. Когда дело дошло до написания св. Николая на правом столпу, иконописец стоял пред дилеммой: или взять за образец современный тип Мирликийского Чудотворца, или же, чтобы не вносить явной типологической разницы в существовавшую роспись в остальной части храма, скопировать изображение из левого нефа. Он избрал последнее. Основные черты лика он взял оттуда, но прибавил от себя современную моделировку одежды (можем говорить это в отношении только омофора, так как остальной одежды не сохранилось до настоящего времени), модную отделку нимба пунктиром и пр. Получился лик, перстосложение правой руки вполне византийской традиции, облачение же нового типа.
Тогда же, несомненно, была несколько подновлена роспись левого нефа, как мы говорили выше, и, в частности, к нимбу св. Николая был добавлен ободок и пунктир.
§ 4. Крипта Madonna dei Miracoli под церковью того же названия
(г. Андрия)
Эта крипта августинского аббатства, в 4-5 км от Андрии, почти неизвестная в науке, имеет все признаки бывшего когда-то здесь пещерного храма греческих выходцев. Три нефа: S. Margherita, Madonna dei Miracoli, и третий, вероятно, S. Nicola. Сохранились фрагменты фресок в первом нефе, большое изображение Богоматери с Младенцем в апсиде среднего нефа, считающееся чудотворным, и в третьем нефе сильно попорченное изображение св. Николая «с деяниями» [264].
На правой стене третьего нефа еле заметны остатки штукатурки с изображением св. Николая «с деяниями».
Старец. Короткие прямые волосы седые с напуском на лоб. Короткая округлая борода, спущенные седые усы обрамляют маленькие губы. Прямой большой нос, острые прижатые уши. Большой открытый лоб с глубокими морщинами. Выражение строгое. Нимб желтый с коричневатым (?) ободком и белым пунктиром. Из-под фелони видна нижняя одежда без ворота, типа обычного хитона.
Омофор белый с черными крестами. Перстосложение правой руки греческое, в левой книга. Надписи по сторонам головы: «SANCTVS NICOLAVS».
С правой стороны сохранилось одно клеймо (другое сильно попорчено) с надписью на левой стороне: «FATER FEMINARVM», и вверху: «S NICOLAVS». Старец на одре. Ему в сонном видении является св. Николай (типа описанного). Деталей нельзя разобрать, но общая ситуация и надписи позволяют предположить, что иконописец хотел изобразить в клейме спасение св. Николаем от нищеты одного разорившего богача, который намеревался пожертвовать своими дочерьми. Интересен в этом случае византийский перевод сказания: св. Николай представлен старцем, тогда как уже Джентиле да Фабриано (1370–1428) в том же сюжете изобразил его юношей в обычных одеждах [265].
Данные стилистические позволяют отнести фреску правого нефа крипты к концу XIII века. Однако нужно иметь в виду, что первоначальная роспись была сделана гораздо раньше, о чем можно заключить из особенностей изображения Богоматери в средней апсиде. К указанному же сроку относится, несомненно, возобновление фресок.
Из данного схематического описания изображений св. Николая Мирликийского в некоторых гротах Апулии, которые в массе датируются XII–XIII веком, нетрудно видеть, что художниками в данном случае руководили некоторые сильные традиции, определявшие тип Святителя. Прямые гладкие короткие волосы, округлая борода, прямой нос, острые прижатые уши, облачение восточного типа, греческое перстосложение и, в некоторых случаях, греческие надписи – всё это черты, которых западное искусство XIII–XIV вв. уже не знало. Так, Анджелико (1387–1455) представляет св. Николая, в сцене проводов корабля с зерном, старцем в двойной тиаре и мантии: черты лица ничем не напоминают греческого типа, это, скорее, итальянец [266]. Полное лицо, выражение мягкое, нежное. Короткий нос, круглые уши, выступающие из-под коротких (в скобку) волос, округлая борода, немного вьющаяся, такие же усы. Подобный же тип дан Джентиле да Фабриано в сцене воскрешения сыновей одного крестьянина из бочек [267]. Особенно интересен в этом случай св. Николая на большой иконе Варфоломея Виварини в правом приделе базилики св. Николая в Бари. Эта икона датирована 1476 годом [268]. Здесь св. Николай представлен совершенным старцем: голый череп, кудрявые короткие волосы только на висках, маленький клочок на лбу; кудрявая округлая бородка, такие же усы. Облачение западное. Почти таким же представлен он кистью Ортолано (1467–1527) [269].
Однако нет данных видеть в наших фресках и чисто греческую работу, потому что образцы этой последней только сходны в типе. Как известно, интересную группу изображений этой категории наука имеет в фресках стены левого нефа церкви Maria Antiqua на Римском форуме, которая, согласно указанию «Liber Pontificalis», принято датировать понтификатом Иоанна VII (705–707) [270]; однако, весьма возможно, что при Николае II (857–867) они подверглись некоторой реставрации [271]. В числе святителей по правую сторону Спасителя есть там изображение св. Николая Мирликийского, почти разрушенное временем; однако, можно установить тип. Лицо моложавое 35–40 лет; кругловатая короткая черная борода, короткие уши (прижатые, острые?). Короткие волосы с проседью. Сплошной желтый нимб. Омофор белый с красными крестами. Один его конец спущен на грудь ниже пояса, протянут по спине, передан с левого плеча на правое, здесь спущен на грудь и положен на левое плечо. Из под короткой красной туники видна нижняя одежда длинная. Правой рукой он благословляет по-гречески, в левой у него книга.
Однако нужно сказать, что при всем несомненном византийском характере описанного и вообще всех изображений святителей на стене левого нефа этой церкви, они еще слишком близки к катакомбной живописи позднейшего периода. Помимо моложавости типа св. Николая (черноватые волосы), которую после, в XIV веке, мы встречаем у Лоренцо ди Николо [272], эта близость сказывается в деталях всего «доличного», прически и т. д. [273]
Вполне классичным, для византийского искусства, типом св. Николая Мирликийского, несомненно, является он в мозаиках монастыря св. Луки в Фокиде (Греция), которые датируются XI веком [274]. Эти мозаики тем ценнее, что, по признанию Ш. Диля, они очень близки в стилистическом отношении к миниатюрам Менология Василия (Ватикан) [275]. В этих интереснейших мозаиках св. Николай представлен старцем. Узкое лицо обрамляется прямыми короткими седыми волосами. Большой открытый лоб, прямой тонкий нос, большие глаза, острые уши, немного прижатые, округлая седая борода, спущенные усы. Сосредоточенное, довольно мягкое, выражение на маленьких губах. Белый широкий омофор с черными крестами свободно положен на оба плеча, белая с протенями, черными [276], фелонь. Рукава нижней одежды стянуты поручами. Греческое перстосложение правой руки, левая рука (под фелонью и концом омофора) прижимает книгу. Сама собою ясна близость к этой мозаике апулийских изображений св. Николая. Сходство в типе здесь поразительное: даже такая деталь, как острые уши, передана вполне точно. Таким образом, несомненно, что авторы апулийских фресок в данном отношении руководились греческими традициями, которые, конечно, были особенно близки насельникам апулийских гротов. Но всё то, что выходит за пределы типа, что имеет второстепенное значение, элемент, можно сказать, декоративный, всё это приняло форму, несвойственную чисто греческим образцам. Так, например, омофор. Первоначальная (диптихи) и позже зафиксированная форма его – это широкая лента, свободно лежащая на обоих плечах и спускающаяся концами по груди и спине. Апулийские фрески, как мы видели, забывая, очевидно, идейно-исторический смысл такого положения омофора, превращают самый омофор в своеобразное оплечье, выкроенное из куска материи в форме двух вилок. Конечно, существо, по-видимому, не изменяется от этого, потому что и греческий фасон приближается к такому оплечью. Следовательно, тип удержан, грек не ошибется в признании, так сказать, ранга святого, но художник отступил от исторической правды, сделал шаг к западной манере, которая превратила эту самостоятельную часть епископского облачения в декоративную подробность пенулы. Нет данных предполагать, что в настоящем случае мы имеем дело с неумением живописца: по местам, техника не оставляет желать многого. Ближе к действительности – видеть здесь определенное и методически проводимое освобождение от общей строгости византийских образцов, которое в ту эпоху (XII–XIII вв.) началось, например, тосканцами. Тип оставался прежним, но то, что имело второстепенное значение, подвергалось свободной переработке, некоторым, в начале, несущественным дополнениям и т. д. Догматизм нарушался декорацией. И это именно наблюдается в апулийских фресках. Достаточно сравнить описанные изображения св. Николая с мозаическим образом его в монастыре св. Луки, чтобы видеть, что апулийские иконописцы выдерживали тип, данный византийским искусством; лик, фасон одежды, но к этой основе добавляли элемент декоративный. Не довольствуясь общей пестротой красок, они эту последнюю усиливали ярким точечным орнаментом по рукавам, вороту одежды, вокруг нимба и т. д. В результате получалась некоторая игривость, легкость стиля, живописность, хотя и не высокой ценности. И интересно, что, чем далее от XI века, тем пестрее становится этот орнаментальный элемент, хотя тип вполне отвечал указаниям греческого подлинника [277].
Указанные отступления апулийских изображений св. Николая от чисто византийских образцов вызывают предположение, что в данном случае пред нами – произведения художников, которые еще жили греческими традициями, но создавали несколько своеобразный стиль, который отчасти можно назвать модернизованным византийским. Наличность последнего в апулийских гротах доказывает сильнейшим образом, что первоначальные насельники их от XI века постепенно утрачивали живую связь с своей родиной и принимали местные вкусы, продукты местного искусства. На это указывал еще случайный посетитель апулийских гротов Ф. Ленорман в 1880-х годах [278].
В вопросе о генезисе и отличительных особенностях этого местного апулийского художества XII сл. вв., заменившего работу чисто греческих иконописцев, наука еще не произнесла своего окончательного приговора за недостатком данных. Не предрешая пока этого приговора, считаем небезынтересным попутно остановиться на миниатюре кодекса Эксультет, хранящегося в архиве собора Бари, с изображением св. Николая Мирликийского. Этот кодекс датируется XI веком и особенный интерес имеет для настоящей темы в том отношении, что, несмотря на происхождение от руки каллиграфа бенедиктинского аббатства, основанного в Бари в 978 году, его миниатюры говорят о византийских оригиналах [279].
Медальон с изображением св. Николая Мирликийского сделан на боковой кайме пятого листа. Большой открытый лоб, короткие, с проседью, волосы, черные большие глаза, острые прижатые уши, округленная седая борода, спущенные на тонкие губы усы. Выражение строгое. Фелонь красная, омофор белый с зелеными крестами. С правой стороны греческая надпись.
Рисунок жесткий, неправильный (непропорциональность отдельных частей), схематический (не прорисованы уши, волоса). С одной стороны, в этом изображении есть прямое отступление от греческого прототипа – отсутствие нимба; с другой, оно очень близко по манере, например, к мозаическому изображению св. Николая в Киево-Софийском соборе, которое принято датировать XI веком. Правда, рисунок последнего лучше, выражение несколько иное, но в остальном оба изображения почти совпадают. Та же форма бороды, усов, носа, ушей [280]. Так, в миниатюре бенедиктинского Эксультета, написанного в области, которая некогда была особенно густо населена греческими выходцами, так же, как и в описанных выше фресках, определенно сказывается отступление от греческого оригинала. И, однако, латинское искусство (Exultet) в своих произведениях, имевших церковное назначение, еще удерживало византийский тип. Отсюда, само собой ясно, что те художники, которые или переписывали старые фрески в апулийских гротах, или писали вновь в XII–XIII вв., уже могли быть знакомы с прямым отступлением от греческого оригинала в произведениях бенедиктинских мастеров аббатства в Бари. Пока еще нет данных, вполне точных, говорить о влиянии последних на фрески гротов, но предполагать его возможно. По крайней мере, несомненно, что отсюда пошла манера писать омофор в упрощенном виде, который мы констатировали в апулийских фресках: ни на одном плече св. Николая из Эксультета не видно конца омофора, который должен быть переброшен на грудь, как это есть в мозаике св. Луки. Следовательно, здесь омофор в форме двух вилок (т. е. латинская манера).
Примечания
1. Название Апулия появляется позже, к XII в.; до этого времени Адриатическое и Ионическое побережье носило название Калабрии, как и смежная с Сицилией область. – Прим. авт.
2. Diehl Ch. Etudes sur l’administration Byzantine dans l’exarchat de Ravenne (568–751). Paris, 1888. P. 242 и далее.
3. Там же.
4. Папы Григория II Epistolae; см. Migne. Patrol. curs. compl. ser. lat. T. LXXXIX. P. 521.
5. Подробн. см. Lenormant F. La grande Grece. Paysages et histoire. T. II. Paris, 1881. P 381 и далее; Diehl С. Op. cit. P. 243–246; Hergentrеter. Handbuch der allgemeinen Kirchengeschichte. B. II, Frb. Brsg, 1904. S. 19.
6. См. Anastasii Bibliotec. Historia de vitis roman. pontif. в Migne. Patrol., lat. Т. CXXVIII. Col. 948 (171).
7. Diehl С. Op. cit. P. 252.
8. Там же.
9. См. интересное, хотя и не везде оригинальное, исследование этой ассимиляции: Guldencrone D. L’Italie Byzantine. Etude sur le haut mayen age (400–1050). Paris, 1914. P. 83 и далее, 92 и далее, 107.
10. Diehl С. Op. cit. P. 257 и далее.
11. См. Anastasii Bibl. Histor. de vit. в: Migne. Т. CXXVIII. Col. 722, 875, 891, 929.
12. Лев II «graeca latinaque lingua eruditus» – в: Anastas. Bibl. Ib. Col. 847 (147).
13. Сергий (687–701) – «constituit… ac sancti Simeonis, quod Hypapantem graeci appellant, litania exeat». Anastas. Bibl. Col. 898 (164).
14. Anastasii Bibl. Histor. Col. 930 (167).
15. Anastasii Bibl. Op. cit. Col. 798.
16. Diehl С. Op. cit. P. 245 и далее.
17. См. Старицкий И. В. Византийские епархии в Южной Италии // Труды Киевской Духовной Академии, янв. 1907. С. 17 и далее.
18. Там же. С. 21.
19. Там же. С. 22.
20. Там же. С. 24.
21. Diehl С. Op. cit. P. 253.
22. Там же. P. 253.
23. Anastas. Bibl. Col. 1197 (454).
24. Bullettino di archeologia cristiana. 1869. P. 89.
25. См. Marucchi O. Basiliques et eglises de Rome. 2-e ed. Paris, 1909. P. 176.
26. О фресках см. De Waal A. Roma sacra. Wien, 1905. S. 661.
27. Быть может, Варлаам, подвижник Антиохийский? См. Kalendarium manuale utriusque ecclesiae orientalis et occidentalis, ed. Nilles, II. Peniponte, 1897. P. 615.
28. Marucchi О. Op. cit. P. 248, 262.
29. Lugano P. S. Maria olim Antiqua nunc Nova al foro Romano. 1900. P. 73.
30. Там же. P. 19 и далее.
31. Anastas. Bibliot. … Col. 929 (167).
32. См. Marucchi Н. La chiesa di S. Maria Antiqua nel foro Romano в: Nuovo Bullettino di archeologia cristiana. 1900. P. 303 и далее.
33. Там же. P. 299.
34. См. Marucchi О. Basiliques et eglises… P. 262; De Waal A. Op. cit. S. 662.
35. Anastas. Bibliot. Col. 798 (139).
36. Diehl С. Op. cit. P. 255.
37. Там же. P. 256.
38. Anastas. Bibl. Col. 798 (139).
39. Diehl С. Op. cit. P. 256.
40. Schlumberger G. Un empereur byzantin au X siecle. Nic?phore Phocas. Paris, 1890. P. 674.
41. Lancia di Brolo. Storia della chiesa in Sicilia. Palermo, 1884. Т. II. P. 262; Anastas. Bibl. Op. cit. Col. 976 (179).
42. Epist. IX, 12.
43. Anastas. Bibl. Col. 847 (148). Памятью этого в Риме, несомненно, является поныне отправление богослужения 6 января по греческому обряду в церкви S. Atanasio. Как известно, в этот день католики празднуют поклонение волхвов; в церкви Propaganda fide служатся литургии по нескольким восточным уставам, в церкви SS. Sergio e Baccho (Madonna del Pascolo) по греческому обряду, с освящением воды, в церкви S. Andrea della Valle в течение дня служится несколько месс по различным обрядам (также – восточным) и произносятся проповеди на различных языках. Интересно было слушать мессу на славянском языке! По католическому преданию, волхвы Гаспар, Мельхиор и Валтасар были крещены св. ап. Фомой и умерли мучениками; их мощи, открытые св. царицей Еленой, хранятся в Кёльнском соборе («Diario Romano», 6 gen.).
44. Anastas. Bibl. Col. 895 (162).
45. Anastas. Bibl. Col. 898 (164).
46. Paul. Diac. Histor., lib. XVI в Monum. Germ. Histor. Scriptor. Rerum Langobard. et Italicar. saec. VI–IX, Hann. 1878.
47. Diehl С. Op. cit. P. 261–266.
48. Guldencrone D. Op. cit. Paris, 1914. P. 163; Lenormant F. Op. cit. T. II. Paris, 1881. P. 386 и далее.
49. См. Терновский. Греко-восточная Церковь в период вселенских соборов. Киев, 1883. С. 438.
50. Diehl С. Op. cit. P. 380–400.
51. Anastasii Bibliot. Historia de vitis roman. Pontific. в: Migne. Patrol. curs. c. ser. lat. T. CXXVIII, col. 948 (171).
52. См. Ioannis Malalae Chronographiae lib. XVI (407) в: Migne. Patrol. rom. G. T. XCVII, col. 602.
53. Anast. Bibl. Coll. 979–982.
54. Guldencrone D. Op. cit. P. 162, 164.
55. Anastas. Bibl. Col. 983 (188).
56. Anast. Bibl. Col. 1026 (192).
57. Diehl С. Op. cit. P. 411; Guldencrone D. Op. cit. P. 167.
58. Guldencrone D. Op. cit. P. 166-168.
59. Diehl С. Op. cit. P. 413–417.
60. Guldencrone C. Op. cit. P. 166. О бегстве из Византии вообще см. S. Nicaephori Patriarchae Breviarium historicum derebus gestis post imper Mauricii. Migne. P. Graeca. T. C, col. 971 (70).
61. Vita sancti Stephani Junioris, monachi et martyris. Migne. P. Gr. T. C, col. 1089, В.
62. Терновский. Ук. соч. С. 440.
63. Vita S. Stephani. Col. 1111, A.
64. Там же. A, B, C.
65. Там же. Col. 1166, B и далее.
66. Там же. Col. 1138, C. См. также S. Nicaephori Patriarchae Antirreticus III adver. Constant. Copron. Migne. P. Gr, t. C. Col. 523 A.
67. В 832 г. все монахи константинопольского монастыря св. Авраама были высланы в Понт Евксинский и там замучены: «urbe etiam in exilium relegate sunt. Qui cum ad fanum Ioannis Baptistae, quod Terribile cognomento dicitur, fragellorum plagis prorsus confecti, ib Coelium coetum adierunt». Acta Sanctorum quotquot toto orbe coluntur, vel a catholicis scriptoribus celebrantur ex latinis et graecis, aliarumque gentium antiques monumentis collecta, digesta, illustrate a Ioanne Stiltingo, Const. Suyskeno, Ioanne Periero, Ioanne Cleo. Jul. Т. 11 col. 629.
68. Vita S. Stephani. Col. 1159, C и далее.
69. Там же. Col. 1166, A, B.
70. Там же. D.
71. См. интересный и достаточно новый очерк «Les moines et les empereurs iconoclastes» в: L’Abbe Marin. Les moines de Constantinople depuis la foundation de la ville jousqu’a la mort de Photius (330–898). Paris, 1897. P. 311–369.
72. Vita S. Stephani. Col. 1118, C, D.
73. Там же. Col. 1119, B.
74. Старицкий И. В. С. 34.
75. Там же. С. 35 и далее.
76. О волнениях, вызванных иконоборчеством, в Таранте, см.: Lenormant F. Op. cit. T. 1. P. 67. Paris, 1881.
77. Там же. T. II. P. 387.
78. Anast. Bibl. Col. 1027 (197): «construxitque monasterium erga eumdem titulum sanctorum martyrum Stephani, Laurentii atque Chrisogoni, constituens ibidem abbaten et monachorum congregationen» etc. Принадлежность этого монастыря с понтификата Григория III признает и O. Marucchi (op. cit. P. 455); см. Он же. L’antica basilica di s. Crisogono in Trastevere // Nuovо Bullet. di archeol. crist. 1911, 1. P. 7. Р. 17. Однако уже в XI в. церковь св. Хрисогона была расписана сценами из жизни св. Бенедикта, что, вероятно, указывает на переход к тому времени монастыря в заведывание латинских монахов; см. Nuovo Bullet. 1914. P. 131.
79. Anast. Bibl. Col. 1138 (260): «hic sanctissimus praesul in sua propria domo monasterium a fundamentis in honore sancti Stephani… aedificans… corpora magna cum veneratione condidit… In eodem… monasterio plurima contulit praedia et possessions ac loca urbana vel rustica, superflue atque abundanter ditans auro et argento aliisque rerum speciebus et omnibus utilitatibus, ubi et monachorum congregationem construens, Graecae modulationis psalmodiae coenobium esse decrevit». См. к этому «notae variorum» Binii et Labbei – ib. col. 1141 и «notae chronolog». Bencini – ib. coll. 1147 и 1148, где ученые комментаторы Анастасия Библиотекаря говорят о бегстве монахов из Византии при Копрониме и приеме их в Риме. Интересно, что самое бегство ставится в зависимость от санкции св. Стефана Нового.
80. Anast. Bibl. Col. 1191 (341): «Diaconiam varo sanctae Dei Genitricis semterque virginis Mariae Scholae Graecae, quae appellatur Cosmedin, dudum brevem in aediticiis existentem sub ruinis positam restauravit», etc. В ранних документах эта церковь называется «Ecclesia graecorum», по кварталу, населенному греками. См. Marucchi O. Op. cit. P. 272.
81. Anast. B. Coll. 1226 (391); 1231 (401).
82. Ibid. Coll. 1351 (568–569); 1336 (592).
83. Anast. Bibl. Coll. 1261–1262 (434): «construxit… a fundamentis coenobium, quod et nominee Sanctae Praxedis virginis titulavit. Jn qua et Sanctam graecorum congregationem aggregans, quae die noctuque graecae modulationis psalmodiae laudes omnipotenti adeo, sanctisque illius ibidem quiescentibus, sedulo persolveret, introduxit. Siquidem in eodem venerabili monasterio plurima conferens praedia, et possessionem, loca urbana vel rustica, superflue atque abundanter ditavit. Quinimo et in eadem ecclesia fecit oratorium beati Zenonis Christi martyris, ubi et sacratissimum ejus corpus ponens musivo ampliantur ornavit». До настоящего времени мозаики апсиды церкви и оратория сохраняются в почти неповрежденном виде.
84. Anast. Bibl. Coll. 1287 (473); 1307–1308 (502).
85. См. Lenormant F. Op. cit. T. II. P. 391: «les magistrates imperiaux, dans l’Italie meridionale, eurent pour instructions… de laisser libre entiere aux orthodoxes de ne pas inquiter les fugitives, et de leur faire trouver dans ces provinces un asile paisible». К сожалению, французский археолог не указывает оснований своего вывода.
86. Старицкий И. В. С. 20 и далее.
87. Там же. С. 37–38.
88. Там же. С. 35. Дело доходило до того, что население открыто восставало против своих правителей, которые хотели быть иконоборцами и жестоко расправлялось с ними. См. Lenormant F. Op. cit. T. II. Р. 389.
89. Интересно в этом случае обращение в 824 г. византого императора Михаила II к Людовику Благочестивому с предложением изгнать из Рима византийских беженцев. Очевидно, он опасался сильной агитации противников иконоборчества, результатом которой могло возникнуть тяготение к западной Церкви в самой Византии. Текст обращения помещен в: Mansi. Sacrorum conciliorum nova et ampiissima collection. Т. XIV, Venetiis, MDCCLIXIX, coll. 417–422.
90. Lenormant F. Op. cit. T. II. Р. 389 и далее.
91. Там же. P. 387.
92. Эта икона небольшая – приблизительно 5?7 вершков: от времени так сильно почернела, что нет возможности рассмотреть ее стилистические особенности.
93. Cabrol F. Benedictins в Dictionnaire d’arch?ologie et de liturgy. Facs. XIV, col. 668.
94. Gay. L’Italie meridionale et l’empire byzantine depuis l’avenement de Basile 1-er jousqu’a la prise de Bari par les Normands (867–1071). Paris, 1904. P. 254.
95. Подробнее об этом будет речь в специальном издании (намерение Н. Д. Протасова издать результаты своих экспедиций по южной Италии не осуществилось – прим. ред.).
96. См. Протасов Н. Д. Письма из Апулии // Богословский Вестник. 1914, IX, 30.
97. См. Соколов И. Состояние монашества в византийской Церкви с половины IX в. до начала XIII в. (842–1204). Казань, 1894. С. 57.
98. Там же. С. 56 прим.
99. См. Lancia di Brolo. Op. сit. V. II. P. 365.
100. Acta Sanctorum. Aug. T. III, coll. 489–491.
101. Там же. Coll. 492–493.
102. Подробнее см. Gay. Op. cit. P. 111 и далее.
103. Acta Sanctorum. Op. cit. coll. 493–495.
104. Там же, col. 497.
105. Anast. Bibl. Col. 1402 (648).
106. Acta Sanctorum. Sept. T. III, coll. 863, 865.
107. Там же. Col. 850.
108. Там же. Coll. 500, 505, 506.
109. Там же, sept. T. III. Col. 827.
110. Открыты аббатами Коцца и Луци в Ватиканской библиотеке среди манускриптов из многих греческих монастырей, теперь совершенно разрушенных, и изданы в 1892 г. Эти греческие жития для настоящего вопроса имеют кардинальное значение; см. Batiffol P. Vier Bibliotheken von alten basilicanischen Klostern in Unteritalien // Romisch Quartalschr. 1889, 3. S. 31 и далее.
111. Gay, cit. ouvr. P. 262 sv.
112. Cozza, Luzi // Studi e documenti di storia e diritto. Anno XIII, fasc. 4. Roma, 1892. P. 378 и далее.
113. Там же. P. 383 и далее.
114. Там же. P. 384.
115. См. Gay, cit. ouvr. P. 263 sv. и pl. 2-e в конце книги; Fr. Lenormant, кажется, неосновательно считал эту местность около Palmi – ср. его La gr. – Gr…, I. P. 349.
116. Gay, cit. ouvr. P. 214.
117. Там же.
118. См. Guldencrone D. Op. cit. cit. P. 395–417; Gay J. Op. cit. p. 304 и далее.
119. Actа Sanctorum. Oct. T. VI, coll. 340–341.
120. Э. Берто открыл в этой местности гроты с византийсками фресками, которые, по его предположению, можно датировать XI в.; см. Bertaux E. L’art dans l’Italie meridionale. T. I. Paris, 1904. P. 122.
121. Acta Sanctorum. Mart. T. II, coll. 21–32.
122. См. напр. Schlumberger G. L’epopee byzantine e la fin du dizieme siecle. T. I, Paris, 1896. P. 456-462; Gay, p. 269.
123. См. Gay J. P. 213 и далее; Lenormant F. Op. cit. T. I. P. 351 и далее.
124. Acta Sanctorum. Sept. VII, coll. 279–282.
125. Там же. col. 283.
126. Acta Sanctorum. Sept. T. VII, col. 302.
127. Gay J. P. 49.
128. Lenormant F. Op. cit. T. I. P. 342.
129. См. Боголюбский Н. Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством. Самара, 1885. С. 237, 243–250.
130. Gay J. Р. 49–58.
131. Там же. P. 58 sv.
132. Там же. P. 66–76.
133. Там же. Р. 89–98.
134. Там же. P. 109–131.
135. Там же. Р. 132–162.
136. Там же. P. 167–183.
137. Там же. P 201 sv.
138. Там же. P 206–208.
139. Там же. P. 212–218; Lenormant F. T. I. P. 351 и далее.
140. Schlumberger G. Op. cit. T. I. P. 459 и далее; Gay. Op. cit. P. 324 и далее; Lenormant F., Op. cit. T. I. P. 355 и далее.
141. Gay. Op. cit. P. 337 и далее.
142. Соколов И. Ук. соч. С. 118.
143. Gay. Op. cit. P. 308.
144. Там же. P. 310–315.
145. Там же; Schlumberger G. L’empereur bizantine… T. I. P. 185–203.
146. Там же. P. 515 и далее.
147. Gay. Op. cit. P. 321–342; подробное изложение событий этой эпохи см. Guldencrone D. Op. cit. P. 392–438.
148. См., напр., грамоту катапана Италии епископу г. Трани, изданную на греческом и латинском языке. G. Beltrani. в его Documenti longobardie greci per la storia dell’Italia meridionale. Roma, 1877. P. 9 и далее.
149. Gay. Op. сit. P. 343–349.
150. Старицкий И. В. Ук. соч. С. 41–50.
151. Gay. Op. cit. P. 350.
152. См. Vita s. Nili abbatis в Acta Sanctorum. Sept. T. VII. Coll. 302–306.
153. Liudprandi. Relatio de legatione Constantinopolitana. 62 – erfp.; см. Gay J. Op. cit. P. 351
154. Там же.
155. Ughelli. Italia sacra. 2-e edit. Venezia, 1717–1722. T. VIII. P. 50.
156. Там же. Р. 52.
157. Там же. Р. 57.
158. Там же. Р. 64.
159. Gay. Op. cit. P. 359.
160. См. Beltrani G. Docum. long. e gr. cit. op. докум. VI.
161. Beltrani G. Op. cit. P. XXIV.
162. Gay. Op. cit. P. 361.
163. Beltrani G. Op. cit., документ № XI (р. 11).
164. Там же. P. XXV.
165. Gay. Op. cit. P. 362.
166. Барийская хроника под 1035 г.; см. Gay J. Op. cit. Р. 326
167. Vita S. Nili abbatis // Acta Sanctorum. Sept. T. VII, coll. 302; см. Leunis Marsicani – Chronica mon. Casinensis, lid. II, 93 (Monumenta Germaniae historica. Scriptorum. T. VII, Hannover, 1846. P. 640).
168. Vita… , coll. 307–309.
169. Об обстоятельствах, приведших к крушению «миссии» Маниака, назначенного катапаном Италии от императора Михаила V, см. Gay. Op. cit. P. 455, 460–464; Schlumberger G. L’epopеe Byzantine. T. III. Paris, 1905. P. 349 и далее; Скабаланович Н. Византийское государство и церковь в XI в. СПб., 1884. С. 214 и далее; Chalandon F. Histoire de la dominat normande en Italie et en Sicilie. 1. Paris, 1907. P. 121 и далее.
170. См. Acta et Scriota, quae de controversies ecclesiae graecae et latinae saeculo undecimo composite extant. Leipzig, 1861. P. 177; Chalandon F. Op. cit. P. 156 и далее.
171. «Ut enim fertur, omnes latinorum basilicas penes vos clausistis, monachis monasteria et abbatibus tulistis, donec vestries viverent instituit Siquidem cum intra et extra Romam plurima graecorum reperiantur monasteria sive ecclesiae, nullum eorum adhuc perturbatur vel prohibetur a paterna traditione, sive sua consuetudine». S. Leonis IX papae Epistola et decreta pontificia, XXIX у Migne, Patr. lat., t. CXLIII, coll. 764; ср. Will, Acta et scripta. P. 89, 164.
172. См. Leonis Chronica mon. Casinens. lib. 11, 12, 14 // Monum. Germ. hist. Script. T. VII, Hannover, 1864, coll. 636–638.
173. Leonis Chronica. Oр. col. 688 (88).
174. Там же, col. 690.
175. Там же, coll. 691–692.
176. Там же, col. 692.
177. См. Gay. Op. cit. P. 551–516.
178. «…nostra auctoritate confirmamus tam in finibus Beneventanorum. Apulorum et Calabrorum, quam etiam in finibus Marsorum» – Nicolai II Papae Epistola et diplomata, III, – Migne, Patrol. lat. t. CXLIII, col. 1306; ср. «quo insuper ad cardinalatus dignitatem [Дезидерий] et honorificentiam patris sanctissimi Benedicti, per totam Campaniam et Principatum, Apuliam quoque atque Calabriam, ab ipso fluvio Piscaria sicut influit in mare vicem suam idem apostolicus illi concessit» – Leonis Chronica, lib. III, 12, ор. cit. P. 705.
179. Leonis Chronica, III, 15 (ор. cit., р. 706, особ. прим. 95); см. Chalandon F. Op. cit. T. I. Paris, 1907. P. 110; Gay J. Op. cit. P. 518.
180. Leonis Chronica, III, 13 (p. 705); Jaffe. Regesta Pontificum Romanorum, Berolini, MDCCCLI, 386.
181. Petri Dam. Vita Romualdi Migne, lat. T. CXLV, col. 538; Ughelli Italia sacra, Op. cit. T. VII, col. 823.
182. Gay. Op. cit. P. 517.
183. Leonis Chronica, III, 15 (р. 706).
184. Gay. Op. cit. P. 518.
185. Там же. P. 520–526, 533; Chalandon F. Op. cit. P. 173–184.
186. Gay. Op. cit. P. 535–538; Chalandon F. Op. cit. P. 186–190.
187. Beltrani G. Documenti longobardi e greci. Roma, 1877. P. 27 (doc. XVIII).
188. Там же, doc. XIX, p. 29: «…regnante domino Rubberto invicti imo duce Italiae, Calabriae, Siciliae» (орфография документа несколько изменена). Гей стремится несколько затушевать успехи норманнов в Южной Италии, указывая на то, что Роберт владел там «небольшим числом городов» (Op. cit., р. 543). Однако нужно иметь в виду, что главные пункты, опорные для Византии, как Бари, Бриндизи, Отранто и др., были взяты норманнами. Понятно, что прочие пункты, хотя они и продолжали заявлять о своей покорности византийскому василевсу, и в них находились византийские чиновники, не имели почти никакого значения в смысле базы для существования византийских фем: их покорение было вопросом времени.
189. Gay J. Op. cit. P. 547–548.
190. Iaffe. Regesta pontif. rom., cit. op., 394. См. Alexandri II papae Epistola // Migne Patr. lat. CXLVI, col. 1335.
191. «…litteris invitatoriis… ad universos episcopos Campaniae, Principatus, Apuliae atque Calabriae datis». См. Leonis Chronica, III, 29 (op. cit, p. 719).
192. Leonis Chronica, III, 29 (op. cit, p. 720); см. Rerum italicarum scriptores V, 76.
193. Напр., приложенную к цитованной книге Гейя.
194. Скабаланович Н. Ук. соч. С. 404.
195. Там же. С. 411, 413.
196. Iaffe. Regesta pontificum romanorum ab condita ecclesia ad annum post christum natum MCXCVIII. Berolini, 1851. P. 434.
197. Gay J. Notes sur la conservation du rite grec dans la Calabre et dans la terre d’Otrante au XIV siеcle; lestes de monasteres basiliens (d’aprеs les archives du Vatican) // Byzant. Zeitschr. 1895, B. IV, s. 59–66.
198. Chalandon F. Op. cit. T. II. P. 585.
199. Iaffe. Regesta. P. 501 (№ 4660); ep. Petri Chronica mon. Casinens. 36 // Monum. Germ. hist. Scriptor. T. VII. Hannover, 1846. P. 779.
200. Marucchi H. Op. cit. Paris, 1909. P. 506.
201. Iaffe. Regesta. P. 459 (№ 4116).
202. Там же. P. 553; «monasterii S. Blasii protectionem suscipit bonaque et privilegia confirmat, improsito monachis aurei unius annuio».
203. Jnnocentius II «monasterio S. Blasii in nigra silva coenobium Ochsenhusense asserit» // Iaffe. Regesta. P. 581 (№ 5610).
204. Там же. P. 589 (№№ 5753 и 5753).
205. «Monachis S. Blasii in nigra silva permittit, ut quibusda diebus festis cantent», «Gloria in excelsis Deo et Seguentiam» // Iaffe. Regesta. P. 907 (№ 10640). Характерна пометка на соответствующем документе папы: «licet singulis diebus». Очевидно, латинский культ вводился здесь постепенно.
206. См. Vita S. Nili abbatis // Acta Sanctorum. Sept. Tom. VII, coll. 317; Vita S. Bartholomaei Junioris // Migne. Patrol. gr. T. CXXVII, coll. 480-481.
207. Vita S. Bartholomaei Junioris // Migne. Patrol. gr. t. CXXVII, col. 484.
208. Batiffol P. Ungedruckte Papst- und Keiserurkunden aus basilianischen Archiven в Romisch. Quart. 1888, B. 2. S. 40.
209. Там же. S. 41–44.
210. См. Соколов И. Ук. соч. С. 176–178.
211. Там же. С. 179.
212. Интересны территориальные границы данного пространства: «in mare est ab oriente, ab occidente in apertos campos usque ad Randarii colles, a meridie in Aetnam, a septentrione in Silvam Placensem». См. Acta Sanctorum. Aug. Tom. II, col. 174. Вручение имущественных прав Хремесу было сделано Рожером в таких словах: «Te Pater… ac monasterium tuum silva agrisque, quae vides, dono, unde vitam tolerant, qui hunc in locum se receperint, tuaeque institutum vitae consectari voluerint» (там же).
213. Соколов И. Ук. соч. С. 191 и далее; Chalandon F. Op. cit. P. 386 и далее. Этот монастырь Спасителя в Мессине не был подчинен непосредственно римской курии, так как от 13 апреля 1196 г. пишется документ, в котором архиепископу мессинскому Берарду поручается надзор за греческими и латинскими монастырями его епархии. Следовательно, Берарду были подчинены и греческие монастыри, приписанные к монастырю Спасителя на территории Сицилии и части Калабрии. На этот документ ссылка в: Iaffe. Regesta pontif. roman. cit. ap. P. 904 (10586).
214. Chalandon F. Op. cit. P. 584 sv.
215. См. Diehl Ch. Le monast?re de s. Nicola Casolepr?s d’Otrante d’apres un manuscript inedit // Melanges d’archeologie et d’histoire, 1886, Avpil. P. 178, 180, 182, 186.
216. Chalandon F. Op. cit. P. 588.
217. Там же. P. 588.
218. Diehl С. Op. cit. P. 174, n. I.
219. Соколов И. Ук. соч. С. 193.
220. Там же. С. 194; Chalandon F. Op. cit. P. 588.
221. Diehl Ch. L’art byzantin dans l’Italie meridionale. Paris, 1894. P. 17, 34.
222. См. Протасов Н. Д. Изображение св. Николая Мирликийского в пещерных храмах Апулии // Светильник. 1915, № 2. С. 18 и далее; там же см. общие замечания о фресках пещерных храмов.
223. Там же. C. 17.
224. Chalandon F. Op. cit. P. 584.
225. Vita S. Philarete monachi in Calabria ulteriere // Acta Sancorum. April. T. I. P. 604–605.
226. Там же. P. 607–608.
227. Там же. P. 609–611.
228. Там же. P. 612–613.
229. Там же. P. 613 sq.
230. Diehl С. Le monast?re de s. Nicola di Casole pr?s d’Otrante // Melanges d’archeologie et d’histoire, 1886. T. III–IV. P. 174.
231. Там же. P. 176–177.
232. Там же. P. 181.
233. Там же. P. 184–185.
234. Там же. P. 185.
235. Там же. P. 187–188.
236. Соколов И. Ук. соч. С. 522–523.
237. Lenormant F. Notes arch?ologiques sur la terre d’Otrante // Gazette arch?ologique, 1881–1882. P. 122 и далее; Он же. La grande Gr?ce… T. II. P. 386-392.
238. Он же. Peintures byzantines de de l’Italie meridionale // Bulletin de correspond hellenique. T. II (1883), р. 264–281, T. IX (1885), р. 207–219, T. XII (1888), р. 441–459.
239. Издан в: Bibliotеque intern. de l’art. Paris, 1824.
240. У имения Gianuzzo около станции S. Vito dei Normanni (обл. Бриндизи).
241. Diehl Ch. L’art byzantin… P. 57.
242. Bertaux E. L’art dans l’Italie meridionale. T. I. De la fin de l’empire romaine е la conquste de Charles d’Anjou. Paris, 1904.
243. У Паладжанелло в обл. Таранто.
244. Bertaux E. L’art… P. 147.
245. Под церковью s. Trinitа в Бриндизи.
246. Bertaux E. L’art… P. 150.
247. Lenormant F. Notes archеologiques… P. 123.
248. Bertaux E. L’art… P. 32, 34.
249. В таком виде читал ее в восьмидесятых годах прошлого столетия и Ш. Диль: cм. Peintures byzantines // Bullet. de corresp. hell. XII (1888). P. 138.
250. Diehl Ch. Peintures byzantines // Bull. de corresp. hell. VIII (1884). P. 266. Это мнение, однако, не всегда оказывается верным, как видно ниже.
251. У Iaffe находим выдержку из этой даты: «clero et ordini, nobilibus et plebi Trani constistentibus scribit, se “nuper” in synodali concilio Bisantio eorum archiepiscopo permisisse, ut Nicolaum Peregrinum in sanctorum numero referret»; см. Iaffe. Regesta pontitic. romanor. Berolini, 1851. P. 470 (4251). Подобным образом толкует буллу папы и Э. Берто (L’art…, р. 372 и далее).
252. Marin, abbe. Les moines de Constantinopole depuis la foundation de la villejousqu’a la mort de Photius (330–898). Paris, 1897. P. 448, 505; см. также Kalendarium manuale utriusque occlesiae orientalis et occidentalis. Oeniponte, 1896. T. I. P. 347, 406. Т. II, 1897. P. 681, 700, 711.
253. Там же. Т. I. Р. 347.
254. Camassa P. Guida di Brindisi. Brindisi, 1910. P. 44.
255. 1197 г. См. Там же.
256. Tarantini G. Di alc une cripte nell’argo di Brindisi, Napoli, 1878. P. 9–21; Diehl Ch. Peintures byzantines // Bullet. de corr. hell. XII (1888). P. 451–459; Bertaux Е. L’art… P. 139–141, 143, 146, 149, 255. У Диля и Берто есть репродукции некоторых фресок из этого грота: «Благовещение», «Пантократор», «Свв. Димитрий, Георгий и Николай Мирликийский», «Рождество Христово».
257. Diehl Ch. Peintures… P. 458.
258. См. Kraus Fr. X. Geschichte des christl. kunst. II. I. Frb. Brsg, 1897. S. 448, Ab. 299.
259. Расположено в 29 км к сев.-зап. от Таранто, в 3 км к юго-востоку от станции Паладжанелло.
260. См. Bertaux Е. L’art… Р. 146-147. Здесь уместно заметить, что Берто дает в указанном месте совершенно неправильную зарисовку Деисиса: ни выражения лиц, ни положение рук не соответствуют оригиналу. Нам удалось сделать фотографический снимок с этой фрески, и он будет издан в своем месте (издание Н. Д. Протасова не состоялось – прим. ред.).
261. Б. м., «Sarulo»-«Sarbel» сирийского календаря: память этого епископа антиохийского, замученного при Траяне, 14 октября.
262. См. Хвощинский В. Тосканские художники. Примитивы. СПб., 1912. С. 32, фиг. 3.
263. Там же. Фиг. 4.
264. Приношу здесь свою благодарность настоятелю аббатства падре Мариано Фериелло, который раскрыл апсиду среднего нефа, освободил ее от множества вотивных вещей и позволил сфотографировать чудотворный образ Богоматери и фрагменты интересного изображения св. Николая.
265. Ватиканская Пинакотека.
266. Там же.
267. Там же.
268. «Factum venetiis per Bartholomeum Vivarinum de Muriano pinxit. 1476».
269. Пинакотека Капитолийского музея.
270. «Basilicam… sanctae dei genetricis, quae(i) anticua vocatur, picture decoravit» Iohannes VII. – Monumenta Germaniae historica. Gestorum pontiticum romanorum vol. I. Libri pontificalis pars prior. Berolini,1898. P. 219.
271. De Waal A. Roma sacra… S. 662 и далее. Ср. интересную заметку Marucchi O. La chiesa di S. Maria Antiqua…, особенно стр. 294-298.
272. Ватиканская Пинакотека (Лоренцо ди Николо представляет Cв. Николая в тот момент, когда он задерживает меч палача).
273. См. например, форму фелони и омофора св. Сильвестра (Maria Antiqua) с «доличным» святителей из крипты S. Cornelio в катакомбах св. Каллиста (Рим). Здесь наблюдается полное тожество. См. также подвернутые волосы этих святителей и фрески мучеников в люминарие крипты S. Cecilia, там же, с такими же прическами святителей на стене левого нефа церкви S. Maria Antiqua. Очевидно, авторы фресок в обоих случаях руководились одними образцами.
274. Diehl Ch. Etudes Byzantines… P. 380; Schultz R. W., Barnslay S. The monastery of Saint Luke of Stiris, in Phocis, and the dependent monastery of S. Nicolas in the fields, near Ckripou // Baeotia. London, 1901. P. 3.
275. Ch Diehl Ch. Op. cit. P. 390 t.
276. Schultz R. W., Barnslay S. Op. cit. P. 60.
277. Didron M. Manuel d’iconographie chretienne graecque et latine. Paris, 1845. P. 316.
278. См. его отчет по командировке в южную Италию: Lenormant F. Notes archеologiques… P. 124 и далее. Ср. подобное же замечание в: Bertaux Е. L’art … P. 151 и далее.
279. Впервые Эксультет собора Бари был издан при «Codice diplomatico barese» профессором Nitti E. di Vito в томе «Le pergamene del Duomo di Bari (952–1264)» (Appendice). Приношу здесь благодарность о. Nitti E. di Vito за содействие при обследовании, минувшим летом, этого кодекса. Общие замечания о его миниатюрах см. Bertaux Е. L’art … P. 220 и далее. О подобных Эксультетах см. Kraus Fr. X. Op. cit. T. II. S. 59 и далее.
280. Рисунок см. Schlumberger G. Op. cit. Т. I. P. 57. Интересно, что форма крестов на омофоре из Эксультета тожественна с формой на мозаике св. Григория Чудотворца в том же Киево-Софийcком соборе. См. рис.: Schlumberger G. Op. cit. P. 537.
04-02-2015