Лорето в истории и искусстве. Путеводитель о. Джузеппе Сантарелли в переводе и с дополнениями М. Талалая. Часть первая

LoretoSantuarioЧАСТЬ I

ИСТОРИЧЕСКИЕ СУДЬБЫ И ДУХОВНЫЕ ПОСЛАНИЯ СВЯТИЛИЩА ЛОРЕТО

ГЛАВА I

СВЯТОЙ ДОМ В ЛОРЕТО

Лорето известен во всем мире своим святилищем – Святым Домом, который Иоанн Павел II определил так: «первое святилище всемирного значения, посвященное Пресвятой Деве, ставшее на многие века истинным марианским сердцем всего христианского мира» (1993).

Вокруг Святого Дома (Santa Casa) возвышается величественный храм, окруженный монументальными сооружениями и опоясанный удивительной «стеной-городом».

1. Лауретанское предание

Древнее предание гласит, что Святой Дом в Лорето – это комната жилища Девы Марии в Назарете Галилейском, где она родилась и воспитывалась и где получила Ангельское Благовестие.

В 1291 г. во время вторжения в Палестину мусульман комнату (или домик) из Назарета перенесли в Иллирию. В те времена так именовались Далмация и Албания до одного замка, названного Фиуме, который последующая историография отождествила с одноименным городом на заливе Кварнаро (Риека), а точнее с местностью Терсатто. В ночь с 9 на 10 декабря 1294 г. Дом был перенесен в Италию в коммуну Реканати и поставлен рядом с портом в густом лесу в месте, названном позднее Бандеруола, а оттуда передвинут на холм, называемый «холмом двух братьев». Братья спорили друг с другом за право владения дарами паломников: Домик располагался на одной из излюбленных ими дорог.

2. Лауретанский вопрос

Хорошо известен так называемый «лауретанский вопрос», который в дальнейшем разделили исследователей на две дискутирующие друг с другом группы: некоторые из них ставили под сомнение подлинность переноса Санта Каза, другие целиком приняли предание, в частности «ангельское содействие».

Ожесточенный спор, который они вели с помощью историографических методов, касался главным образом достоверности письменных источников. Они действительно возникли много позже описываемых событий – самые старые появились не ранее 1470 г. Обнаруженные недавно новые документы – Historia Джакомо Риччи, написанная около 1469 г., и некоторые стихи из Розария св. Екатерины Болонской, сочиненные в 1440 г. и найденные лишь в 1994-м, – разрушают тяжелые предрассудки и свидетельствуют в пользу Пьетро ди Джорджо Толомеи по прозвищу Терамано [т.е. терамец, житель города Терамо в области Абруццо], управителя Лоретанского святилища. Он считался сочинителем «безвкусной историйки» о «чудесном перемещении», написанной около 1470 г. и остававшейся вплоть до наших дней самым древним рассказом о Назаретском происхождении Санта Каза в Лорето.

3. Раскопки в Назарете и Лорето

Однако самую значительную поддержку критическому и исторически обоснованному восприятию лауретанского предания оказали так называемые немые источники, извлеченные во время археологических раскопок в 1955–1960 гг. в Назарете в церкви Благовещения и в 1962–1965 гг. в Лорето в подземельях Святого Дома, а также сопоставление строительных особенностей лауретанской «Комнаты» с Назаретской пещерой. Археологические исследования и предание пролили ясный свет на проблему и, подтвеждая друг друга, помогли воссоздать историю Домика Марии.

В Назарете было установлено, что жилище Девы, как и другие жилища городка, состояло из пещеры, выдолбленной в скале, которая служила кладовой, и собственно дома, образованного выступающими стенами, где и жила семья; при доме было также несколько маленьких вспомогательных помещений.

Раскопки подтвердили лауретанское предании, и в частности тот сведение, что ученики Иисуса превратили Дом Марии в церковь. В ходе археологических исследований обнаружилось, что в III в. иудео-христиане, причем, возможно, сами «родственники Господа», сделали из жилища Девы Марии место поклонения, построив над ним церковь в синагогальном стиле; из нее были извлечены на свет интересные предметы культа (раскопки велись под руководством о. Беллармино Багатти).

В V в. христиане-византийцы, сменившие в Назарете иудео-христиан, разобрали церковь-синагогу, выстроив над обителью Девы Марии более обширное святилище. Затем в XI в. французы-крестоносцы, в свою очередь, разобрали византийскую базилику, возведя более обширную церковь и сохранив святое жилище в крипте. Подобная забота о домике Марии объясняет удивительный факт его сохранения: хрупкая постройка, находящаяся внутри другого строения, на протяжении веков не подвергалась каким-либо атмосферным воздействиям. Это служит объяснением и тому факту, что в лоретской Санта Каза, защищенной другими зданиями с начала XIV в. спустя семь столетий не появилось ни единой трещины.

Археологические раскопки в Лорето, проводившиеся под руководством проф. Нерео Альфиери, неожиданным образом подтвердили определенные элементы предания. В частности, утверждалось, что у Святого Дома нет собственного фундамента, что его основанием служит общественная дорога и что жители городка Реканати обнесли его стеной по всему периметру. Исследования археологов полностью подтвердили все эти три особенности сооружения. Кроме того, были обнаружены некоторые защитные приспособления – например, маленькие арки с подпорками на северной стороне с уступами и полоску-цоколь нижней части стены, пристроенной позднее с внешней стороны. Всё это говорит о почти «археологическом» внимании к каждой детали храмика, которое было бы необъяснимым, если бы эти стены с самого начала не почитались как подлинные реликвии.

Наконец, раскопки в Лорето показали, что первоначальное ядро Санта Каза состояло всего из трех стен (исключая восточную, где возвышался алтарь, которого не существовало в Назарете, так как он был частью входа в пещеру) и что нижние части стен были сложены из камня, а верхние, построенные позднее, – из местного кирпича.

4. Структура здания

В ходе дальнейших исследований архитектурных особенностей Святого Дома стало очевидно, что он сооружен вопреки строительным традициям области Марке и в этом отношении являет собой скопление нелепостей: у него нет фундамента, в отличие от других домов городка; часть его сложена из камней, не использующихся в этих местах по причине отсутствия каменоломен, и только один фрагмент сложен из кирпичей, доступных в поселении; домик постравлен на общественной дороге вопреки правилам того времени; его единственная дверь расположена на северной стороне, не защищая от непогоды, а единственное окно находится на западе, обеспечивая малую освещенность и противореча самым элементарным приемам местных строителей.

Если же Дом был перенесен в Лорето из Назарета, то все эти строительные нелепости не имеют значения и лоретанское сооружение вполне соответствует Назаретской пещере во всех ее частях (илл. 8).

К тому же изучение обработки поверхности камней в Лорето показало, что она совпадает со специфической техникой набатеев – соседей евреев, которая была распространена также и в Палестине (илл. 5). Такое плодотворное изучение Санта Каза является заслугой инженера-архитектора Нанни Монелли.

5. Граффити

Специальное исследование читаемых надписей на многих камнях Святого Дома в Лорето показало их большое сходство с надписями, обнаруженными на Святой Земле, в частности в Назарете, в том числе с экземплярами, принадлежащими иудео-христианам II–V вв. Была дешифрована греческая надпись, включающая две еврейские буквы (ламед и вав); в переводе она означает «О, Христе Иисусе , Сын Божий» (илл. 6). Такое же призывание можно прочесть в так называемой пещере Конона в Назарете по соседству со Святой пещерой. На этом обстоятельстве строится убедительная гипотеза, что надписи на камнях появились в Назарете, а потом камни были перевезены в Лорето: это свидетельствует в пользу древнего предания.

Итак, у камней есть свой язык, разумеется, безмолвный, но, будучи расшифрован, он в состоянии пролить свет на происхождение Святого Дома.

6. Почему в Лорето?

Постоянно задают вопрос, почему же все-таки назаретская «Комната» Девы Марии была перевезена именно в Лорето, а не куда-либо в другое место? Еще в XVI в. западные историки апологетически утверждали, что по провиденциальному замыслу этот Дом был перенесен с земли Иисуса Христа в землю преемников апостола Петра, «камня» Христовой Церкви – в древнее Церковное Государство.

Но должно было быть и другое фундаментальное основание. Известно, что, согласно преданию, перенесение произошло 10 декабря 1294 г. при папе Целестине V. Этот папа, коронованный в Аквиле 5 июля 1294 г. по настоянию Карла II Анжуйского и переехавший вскоре в Неаполь, 13 декабря того же года отказался от понтификата: никогда его нога не ступала в Рим.

В Вечном Городе его заменил в этом качестве Vicarius Urbis [папский викарий] Сальво, епископ г. Реканати. Викарием его назначил в 1291 г. Николай IV, и он исполнял эту должность до 1296 г.

Как известно, Vicarius Urbis при отсутствии понтификов в Риме осуществлял юридическую власть in spiritualibus [в духовных делах] (индульгенции, реликвии и т.д.). Тогда можно предположить, что епископ Сальво, действуя от имени папы, решил переместить «святые камни» такой великой реликвии, как Санта Каза, на территорию своего диоцеза и приказал доставить ее в порт, уступленный Папскому (Церковному) Государству императором Фридрихом II в 1229 г.

7. Ангелы

Стоит упомянуть о том, что Джузеппе Лаппони, личный врач папы, сообщил по секрету 17 мая 1900 г. епископу Дижона монсеньору Ландриё следующее: в архивах Ватикана найдены документы, согласно которым знатное византийское семейство по имени Ангелос, ведущее свой род от константинопольских императоров, в XIII в. спасло от уничтожения мусульманами «материалы Дома Мадонны» и доставило их в Лорето для строительства там нынешнего храма.

Это сообщение получило очевидное подтверждение на листе 181 недавно опубликованного (1985) так называемого Chartularium Culisanense, где говорится о «святых камнях, извлеченных из Дома Владычицы нашей Матери Божией», и об иконе, изображающей Мадонну с Младенцем с утробе. Это — главные элементы лоретанского святилища: камни из Домика Марии и доска с изображением Мадонны и Младенца. Они присутствовали в храмике еще в начале XIV в. (икона позднее была заменена деревянной статуей).

В сентябре или октябре 1294 г. «святые камни» перешли от эпирского деспота Никифора Ангелоса к Филиппу Анжуйскому, сыну короля Неаполя Карла II в качестве свадебного подарка от Итамар (или Маргариты) Ангелос, дочери Никифора. Заслуживает внимание хронологическое соответствие: бракосочетание Филиппа и Итамар состоялось в сентябре или октябре 1294 г., а лауретанское предание указывает на 10 декабря 1294 г. как на дату прибытия Святого Дома в область Марке.

Явным образом связаны с эпирским семейством Ангелос две монеты, найденные в подземелье Санта Каза (одна из них в цоколе): это единственные монеты среди сотен найденных здесь, которые относятся ко времени перевозки. Они имеют отношение к Ги де ла Рошу, герцогу французского феода в Афинах с 1285 по 1308 г. Ги был сыном Елены Ангелос, племянницы Никифора и кузины Итамар. Известно, что в старину монеты, закладываемые в основания зданий, особенно священных, должны были указывать на время их сооружения, а иногда и на инициаторов строительства. В данном случае это — семейство Ангелос из Эпира-Фессалии, происходящее от византийских императоров, к которому принадлежали Итамар – дочь деспота Эпира Никифора, Елена – дочь правителя Фессалии Иоанна и мать Ги де ла Роша.

8. Прочие указания

Были и другие археологические находки, пролившие свет на происхождение Санта Каза. Прежде всего это пять маленьких крестов из красной ткани, характерные для рыцарей- крестоносцев, а также для так называемых «белых» паломников, обнаруженные в углублении под «Окном Ангела». Они относятся к эпохе крестовых походов, когда и произошло перемещение Комнаты. Любопытны также остатки страусиного яйца, найденные в том же углублении, что указывает на Восток и особенно на Палестину, где обитало и обитает множество этих птиц, совсем неизвестных в области Марке.

Яйцо (украшавшее церкви Святой Земли во времена крестовых походов) напоминает о символике, которую ценили в эпоху Средних веков. Считалось, что когда женщина кладет страусиное яйцо в песок, то солнце оплодотворяет его, и из яйца появляется на свет крошечный страусенок. Так по аналогии воспринимался символ Слова, ставшего плотью в лоне Марии, когда его оплодотворило «солнце» Святого Духа.

Таковы «кусочки мозаики», из которых складывается Лауретанское предание, даже если воспринимать его строго критически. Нельзя забывать, что в наше время некоторым ученым трудно согласиться с историческим обоснованием переноса Санта Каза. Кто-то хочет отнести сочинение Терамано к так называемым легендам об основании святилищ, подчеркивая элементы коллективного воображения и народной агиографии, включая таким образом перенесение Домика ангелами, а в конечном счете всё лауретанское предание в область мифов. Предположения такого рода вызывают целый ряд возражений различного характера.

Эти предположения, в самом деле, не в состоянии объяснить действительное происхождение святилища в Лорето, ни тем более его исключительного развития, сопровождавшегося созданием пышного монументального убранства, наполненного великими произведениями искусства, которые, несомненно, прославили Дом Девы Марии, перенесенный, по преданию, из Назарета в Лорето.

Жизнь святилища, энергия ее благочестия – вот знаки происхождения и развития Лорето.

ГЛАВА II

МНОГОВЕКОВАЯ ИСТОРИЯ СВЯТИЛИЩА

Жизнь святилища «Богородичный Дом» с его благочестивой энергией обозначила зарождение и развитие религиозного центра Лорето.

1. XIV век (Треченто)

В первом надежном упоминании о святилище неявно говорится также о присутствии паломников. Святилище основано в 1315 г., но еще двумя годами ранее жители Реканати начали возводить церковь Святой Марии Лоретанской (Санта Каза) на деньги и другие пожертвования, переданные по обету верующими. Значительные дары поступали от паломников, прибывавших сюда даже из далеких краев. Монеты с германского монетного двора XIII в., найденные в подземельях Санта Каза во время раскопок в 1962-1965 гг., подтверждают присутствие здесь паломников из европейских стран, а в архивных записях 1318 г. говорится о нападениях на немецких паломников, совершавшихся гибеллинами из Реканати на дороге, ведущей от этого города к порту. Однако с 1322 по 1336 г. о святилище упоминается лишь в очень немногих документах. Возможно, это объясняется временной утратой городом Реканати епископской кафедры и «пленением» пап в Авиньоне, сопровождавшимся распространением еретических движений на территории, примыкающей к Реканати, где и находится святилище Лорето.

Имеется не вполне достоверная запись Раффаэле Риеры (он писал между 1559 и 1565 гг.) об огромном множестве кающихся, вероятно, принадлежавших к движению «белых», или «флагеллянтов»; одетые в длинные белоснежные рясы, они стекались к лауретанскому святилищу – вероятно, в 1339 г., по крайней мере так пишет автор – призывая всех к обращению и братскому примирению.

В 1355 г. гибеллины были изгнаны из Реканати – они правили в коммуне от имени Малатесты. В качестве награды в 1357 г. город снова стал резиденцией епископа. Усилился также приток паломников в Лауретанское святилище.

Местная политическая власть и епископ всячески поощряли этот процесс, а папы, особенно Григорий XI и Бонифаций XI, щедро раздавали индульгенции. В булле от 2 ноября 1375 г. Григорий XI в частности возвещал: «Мы узнали, что благодаря многочисленным чудесам, которые Всевышний соблаговолил явить в церкви Пресвятой Девы Марии в Лорето, туда прибывает великое число верных, движимых благочестием». Он предоставил индульгенции на праздники Очищения, Благовещения и Рождества Богородицы; последний праздник привлекал наибольшее число паломников. Работам по украшению и убранству святилища помогали также частные лица. Например, в 1374 г. некий Никола из Реканати попросил разрешения построить мост через речку Потенца, дабы облегчить движение паломников, направлявшихся к «Св. Марии Лоретской» с юга.

Многочисленные обеты, развешанные на стенах Святого Дома и рядом с ним, богатые дары и значительные средства, переданные по завещанию на приюты для паломников, в частности на больницы, а также на нужды святилища, подтверждают, что в Лорето Дева Мария, действительно, творила чудеса и привлекала массу верующих.

Историки различают три совпадающих элемента народного культа Мадонны Лоретанской: многочисленные чудотворения, предоставление папами индульгенций и ярмарки в Реканати. Эти последние, особенно в XV в., приобрели большое значение: они проходили во время главных лоретанских торжеств, и в конце концов образовали одно целое с ними – до такой степени, что в 1519 г. папа Лев X официально посвятил их Лоретанской Деве.

Во второй половине XIV столетия в потоке паломников были особенно заинтересованы область Марке и прилегающие к ней районы. Об этом свидетельствует охранная грамота, выданная в 1399 г. городу Фермо правителем марки Анкона Андреа Томачелли: в ней жители этого района и «любой другой провинции или местности» приглашались в Лорето на праздник 8 сентября.

В период правления риканатенского епископа Анджело Ринальди (1383-1412) над Марианской часовней была построена первая церковь для ее сохранения и для приема всё большего числа пилигримов. Наряду с другими ее в 1469 г. описал Джакомо Риччи.

Почитание Девы Лоретанской стало распространяться и в отдаленных краях, как свидетельствует тосканец Франко Сакетти в 208-й новелле своих Трехсот новелл (Trecentonovelle), написанных в 1375-1385 гг. Рыбак из Чивитановы у него почти кощунственно восклицает: «За Святую Марию Лоретанскую!» Теперь известно, что народ имел привычку призывать – в том числе часто, увы, всуе – самых почитаемых и дорогих святых.

В XIV в. появляются первые изображения Лауретанской Девы и ее Домика в Назарете за пределами святилища в Лорето. Самым древним считается французская миниатюра Жана Пюселля (Pucelle), датируемая примерно 1325 г., – первый намек, по мнению Эрвина Панофского, на перенос Домика ангелами. Второе изображение можно различить на фреске Валькоры ди Фьюмината (провинция Мачерата в области Марке), где изображены Мадонна с Младенцем в маленьком храмике, поддерживаемом колоннами в виде двух ангелов (ок. 1380); вероятно, здесь имеется в виду назаретский «дом-церковь», перенесенный в Лорето.

2. XV век (Кватроченто)

На протяжении XV столетия появляются первые сооружения культа, посвященные Мадонне из Лорето: в 1404 г. в Фолиньо некий благочестивый человек по завещанию возводит в церкви св. Петра в квартале Пустерола капеллу под названием святая Мария Лоретанская; в 1408 г. в Санто Анджело ди Понтано (провинция Mачерата) строится церковь с тем же названием; в 1453 г. во францисканской церкви в Кастельбуоно близ Палермо появляется капелла того же посвящения; еще одна подобная капелла возводится в Кремоне в церкви св. Доминика и т.д. Это явление, наряду с многочисленными иконографическими изображениями Девы Лоретанской внутри храмов, свидетельствуют о распространении сакральности Святого Дома в Лорето в другие места культа Марии. Они позволяют провести аналогию со святыми местами Палестины, воспроизведенными на Западе по воле благочестивых людей, как, например, с Гробом Господним. В данном случае в Лорето был воспроизведен святой назаретский дом. В XV столетии поток паломников в Лорето возрастал стремительным образом благодаря, в частности, и знаменитым реканатенским ярмаркам, которые привлекали торговцев из всех областей Италии и даже из-за рубежа. Гуманист Дж.Б. Мантовано, автор фундаментальной Истории (Historia) о перенесении Святого Дома, написанной в 1489 г., в одном своем латинском стихотворном тексте (1467) пишет, что торговцы из Иллирии и Хаонии (Эпир) вместе с собратьями из Венето, Тосканы, Умбрии и Сицилии целыми толпами стекались к святилищу и, исполнив обеты, данные Мадонне, «радостно предавались торговле».

Помимо множества паломников и торговцев в Лорето приезжали и высокопоставленные лица: папы Николай V в 1449 и 1450 гг. и Пий II в 1464 г., император Фридрих III в 1452 и 1468 гг., а также кардиналы, епископы и воеводы. Особого упоминания заслуживают последние. Паломниками в Лорето были члены рода Малатеста, Франческо Сфорца (1434), Николо Пиччинино, Бартоломео Коллеони (1475) и др. Некоторые из них со своими войсками принимали участие в боевых действиях в Марке. Их солдаты, возвратившись в родные края, немало способствовали распространению по всей Италии почитания Лоретанской Девы.

Знаменитый обет дал Лоретанской Мадонне экипаж Христофора Колумба, переживший сильный шторм при возвращении из Америки. Для передачи обета в Лорето по жребию был избран матрос Педро де Вилья, который сделал это от имени всей команды (илл. 10).

Предвидя дальнейший рост числа паломников, епископ Реканати Николо делле Асте, весьма благоволивший святилищу, в 1469 г. повелел начать строительство новой церкви. После его смерти работы продолжились благодаря участию папы Павла II, который, еще будучи кардиналом, по заступничеству Мадонны Святого дома излечился от чумы. Его булла 1470 г., где указывается на чудесный характер основания Святого Дома и на образ Святой Девы, «окруженной множеством ангелов», а также сочинение Терамано 1472 г., в котором со всеми подробностями описан перенос домика ангелами, весьма способствовали повсеместному распространению почитания Лоретанской Девы.

Теперь святилище уже пользовалось европейской славой, и в 1476 г. Сикст IV решил подчинить его непосредственно Святому Престолу. Но в следующем году по настойчивым просьбам риканатенцев оно было возвращено под юрисдикцию их епископа, который, впрочем, был родственником понтифика. Это — Джироламо Бассо делла Ровере, управлявший диоцезом с 1476 по 1507 г.

По инициативе Сикста IV и по распоряжению Джироламо Бассо в святилище были созданы первые значительные живописные произведения: фрески Мелоццо да Форли в сакристии св. Марка (ок. 1478) и Луки Синьорелли в сакристии св. Иоанна (ок. 1482). Так началось великое движение выдающихся художников из Рима в Лорето. Работая по заказу папы, они на века превратили это священное место в «дочернее предприятие» столицы. То, что создавалось в Риме, немедленно находило свое отражение в Лорето.

В 1488 г. святилище было доверено заботам кармелитов. Однако по различным причинам в 1499 г. они покинули его, и Лорето вернулось под управление епископского клира.

На закате века, в 1497 г., было положено начало строительству Апостольского дворца, а в 1499 г. Джулиано да Сангалло приступил к работе над сводами купола, которая была завершена 23 мая 1500 г.

3. XVI век (Чинквеченто)

Папские заботы и привилегии, мудрое внутреннее управление и прежде всего благочестие верных, в огромном количестве прибывавших со всех концов Европы, превратили Лорето в самое прославленное богородичное святилище того времени. Сомнения протестантов в отношении святых мест такого рода и, в частности, в отношении Лорето не повредили его престижу. «Систематическому» ниспровергателю лоретанского предания Пьетро Паоло Верджерио ответил апологетической аргументацией св. Пьетро Канизио, и в дальнейшем к ней возвращались не раз. Великий гуманист Эразм Роттердамский сочинил в 1523 г. мессу в честь «Матери-Девы, чтимой в Лорето» с торжественной проповедью и поэтической секвенцией. В XVI в. Лорето стало также постоянным «местом встречи» ряда знаменитых художников Возрождения, призывавшихся папами для украшения новой церкви. В 1507 г. Юлий II пригласил в Лорето Донато Браманте, так как задумал «великие дела». В 1513 г. Лев X назначил Андреа Сансовино суперинтендантом лоретанского строительства и скульптурных работ в Святом Доме. В разное время там трудились прославленные архитекторы и скульптуры – Баччо Бандинелли, Раффаэле да Монтелупо, Николо Триболо, Раньери Неруччи, Антонио да Сангалло Младший и др. Активно работали и знаменитые живописцы – Пеллегрино Тибальди, Франческо Менцокки, Джироламо Муциано, Гаспаре Гаспарини, Федерико Бароччи, Федерико Цуккари… Они нарядили апсидальные капеллы, преображенные после возведения бочарных сводов, в сверкающий декор в стиле позднего Возрождения, удаленный, к сожалению, в конце XIX в. реставраторами под руководством Джузеппе Саккони. Особого упоминания заслуживает Лоренцо Лотто, завершивший свое многотрудное существование в Лорето как жертвоприношение к Мадонне. 8 декабря 1554 г. он писал в своем дневнике: «В день 30 августа прибыл в Санта Мария де Лаурето со всеми своими пожитками <…>. Чтобы не путаться больше в своей старости, мне захотелось упокоиться, закончить свою жизнь в этом святом месте, сделавшись жертвой для вечной жизни».

В 1555 г. управляющие Святым Домом доверили попечение о святилище Ордену иезуитов, которых пригласил сюда сам его основатель св. Игнатий Лойола. Они владели основными европейскими языками и могли должным образом принимать паломников из разных стран, особенно исповедующихся. В 1581 г. иезуитам было поручено также руководство Иллирийским коллегиумом, основанным Григорием XIII для религиозного воспитания и образования юношей древней Иллирии (территория от современной Словении до Албании).

Во второй половине XVI столетия в Лорето работали известные скульпторы, которые главным образом ваяли мраморные статуи «обицовки» Домика и изготовляли украшения из бронзы: братья Ломбардо, братья Делла Порта, Антонио Кальканьи, Тибурцио Верджелли и др. Невозможно сосчитать всех знаменитых и высокопоставленных паломников, побывавших в Лорето в XVI в. Его посетили папы Юлий II (1509 и 1511), Климент VII (1529 и 1533), Павел III (1539, 1541 и 1543), Климент VIII (дважды в 1598).

Здесь побывали паломниками также некоторые прославленные святые того времени: учитель Церкви и защитник лауретанского предания св. Пьетро Канизио (1558), св. Франческо Борджиа (1561), св. Камилло Де Леллис (1567), св. Карло Борромео (1566, 1572, 1579 и 1583), св. Франциск Сальский (1591 и 1599), св. Роберто Беллармино (1593 и 1598), св. Серафино да Монтегранаро (несколько раз до 1590) и другие.

В Лорето приезжали известные литераторы – Мигель Сервантес (1569) и Мишель Монтень (1581), который по обету оставил в Святом Доме серебряную пластину со своим именем и именами жены и дочери. В 1587 г. сюда прибыл паломником Торквато Тассо; он был глубоко взволнован этим посещением и пожелал причаститься в Святом Доме. После паломничества он написал знаменитую песнь Блаженнейшей Деве Лоретанской, которая считается шедевром его мистической лирики и одной из вершин религиозной поэзии Чинквеченто.

Памятным было паломничество в Лорето генерала Маркантонио Колонны в 1571 г. после победы христианского флота над турками при Лепанто, которую св. Пий V считал результатом заступничества Лоретанской Девы. От гавани Реканати он шел пешком с покрытой головой, как воин, сопровождаемый большой группой офицеров и солдат, дабы дать обет Мадонне Лорето. Христиане, освобожденные турками, принесли в дар святилищу свои цепи, которые затем были использованы для сооружения оград капелл базилики и четырех ворот Святого Дома, сохранившихся до сих пор. В 1576 г. паломничество совершил дон Хуан Австрийский – командующий христианским флотом при Лепанто, исполняя обет, данный перед сражением.

К концу XVI в. создание святилища было почти завершено. Особенную заботу об этом проявил Сикст V, который, помимо прочего, в 1586 г. даровал Лорето статус диоцеза и города. На протяжении Чинквеченто умножилось число церквей, капелл и алтарей, посвященных Лоретанской Деве, а кое-где Святой дом воспроизводили в его естественных размерах. Прославилась монументальная церковь Святой Марии Лоретанской в Риме (на форуме Траяна), построенная по проекту Антонио да Сангалло Младшего, а также церковь в Неаполе, впоследствии разрушенная, которая дала название целому городскому кварталу – Борго Лорето.

4. XVII век (Сейченто)

Это был золотой век Лауретанского святилища, начавшийся со строительства нового великолепного здания – Сокровищницы, или Новой сакристии. Его пожелал возвести Климент VIII, работы начал Вентура Вентури, завершили их Муцио Одди и Джован Баттиста Каванья. Сокровищница была предназначена для хранения многочисленных ценнейших даров, переданных святилищу: ее по праву считали самой богатой и самой знаменитой в Европе.

В 1638 г. французская королевская чета Людовик XIII и Анна Австрийская, желая возблагодарить Мадонну Лорето за рождение наследника – будущего Людовика XIV, отправили в Сокровищницу две короны, усыпанные алмазами; их стоимость выражалась астрономической тогда суммой в 75 тыс. скудо. От имени французского народа они также передали в святилище серебряную подушку с лежащим на ней «царственным младенцем» из золота, вес которого был равен весу новорожденного. Королева Швеции Христина, торжественно отрекшись от лютеранства, во время пребывания в Риме в 1655 г. пожелала посетить Лорето и преподнесла в дар Пресвятой Деве скипетр и корону, от которых отказалась, дабы остаться верной католичеству.

Монархи и князья всей Европы посылали в Лорето поистине бесценные дары, так что перед наполеоновским разграблением (1797) в Сокровищнице хранились богатства стоимостью около пяти миллионов скудо!

В 1604 г. был объявлен конкурс на украшение огромного и гармонично спланированного зала Сокровищницы. Победителем стал Кристофоро Ронкалли, прозванный у себя на родине Помаранчо, обойдя при этом Караваджо, Спаду и Рени. В 1605-1610 гг. он завершил живописную роспись зала и сразу после этого стал расписывать фресками купол; впоследствии они были утрачены по причине, прежде всего, высокой влажности. Одновременно Франческо Сельва украсил гипсовыми статуями атриум (1611), а Тибурцио Верджелли в 1600-1607 гг. создал замечательный архитектурный памятник – баптистерий. Между 1604 и 1614 гг. Карло Мадерно вместе со своим дядей Джованни Фонтаной построил на площади Святилища (Пьяцца дель Сантуарио) элегантный фонтан.

Почти во всех странах Европы и в некоторых районах Латинской Америки возникли церкви, посвященные Мадонне Лорето, нередко в точности воспроизводящие очертания Святого Дома, иногда с мраморной облицовкой. Среди прочих особенную известность приобрело пражское «Лорето» с богатейшей Сокровищницей, спроектированной по образцу итальянского Лорето. Достойна внимания лауретанская церковь в Кракове. Немало капелл, посвященных Лауретанской Мадонне, создано в Швейцарии, Тироле, Баварии, Чехии, Венгрии.

Лауретанские церкви, воспроизводящие облик Санта Каза, имели важное историческое значение по целому ряду причин. Прежде всего они были хранительницами богородичного благочестия в странах, находившихся в контакте с протестантским миром, и стремились оживить веру в тайну воплощения. Нередко в результате паломничества в Лорето благочестивый человек, вернувшись в свою страну, благоприятствовал строительству таких церквей. Появились достойные образцы искусства барокко, высоко ценимые в наши дни. Создание этих «филиалов» Лорето часто поощряли братья-капуцины, ревностно служившие на благо культа Луаретанской Марии в северо-восточной Европе.

В XVII в. в Испании появилось много «скитов Владычицы нашей Лоретанской» – маленькие уединенные капеллы, побуждающие к созерцанию.

Иезуиты и францисканцы уже в XVII в. распространяли лауретанский культ в Латинской Америке, создавая церкви и капеллы и приобщая новую паству к поклонению Матери Божией.

В том столетии, особенно в Марке, широко распространялись пластины из дерева или из других материалов, на которых были изображены Мадонна с Младенцем на крыше Санта Каза. В Марке такое изображение было почти в каждом селе. В XVII в. были написаны – главным образом иезуитами – и распространены всевозможные сочинения на нескольких европейских языках о святилище и его чудесном происхождении

С тех пор Лорето почти два столетия привлекало паломников со всей Европы. Среди самых знаменитых в XVII в. были Галилео Галилей, посетивший святилище два раза – в 1618 и 1624 г., и Рене Декарт (именуемый по-латыни Картезий); в 1624 г. он принес в Святом Доме обет, поблагодарив Деву за то, что она, как он полагал, просветила его и помогла найти знаменитый «метод» философского исследования.

Наряду с велики деятелями мысли здесь побывали великие деятели духа: св. Джованни Калазанцио (1600), св. Джованни Леонарди (1602), учитель Церкви св. Лоренцо из Бриндизи (1604-1605), св. Фиделиса из Зигмарингена (1604-1605) св. Франческо Караччоло (1608) и другие.

Папы в том веке проявляли очень большое внимание к Лорето. Уже в 1507 г. Юлий II изъял святилище и соответствующую городскую агломерацию от Реканати и его епископа и подчинил их непосредственно Святому Престолу через посредство легата. В 1698 г. после целого ряда перипетий Иннокентий XII создал Лауретанскую конгрегацию с местопребыванием в Риме, которая вела светские дела святилища, касающиеся в основном даров и наследства.

И победу при Лепанто, и победу над турками под Веной в 1683 г. под командованием польского короля Яна Собеского объясняли заступничеством Мадонны Лоретанской. Папа Иннокентий XI приказал отчеканить особую памятную медаль с изображением Святого Дома. Художник Гатти отразил в Польской капелле базилики победу при Вене (илл. 12).

5. XVIII век (Сеттеченто)

Это столетие неизбежно сопровождалось чередованием света и тени. В его первой половине наблюдался почти такой же поток паломников, как в предшествующем веке, и имели место начинания большого размаха.

В 1728 г. Лоретанский храм приобрел более высокий статус базилики [в католичестве «базилика» - не только архитектурный тип, но и статус храма, вроде «собора»]. В 1750-1754 гг. его украсила изящная колокольня, возведенная по проекту одного из самых знаменитых архитекторов того времени Луиджи Ванвителли, который в те же годы дополнил и декорировал западную сторону Апостольского дворца. В последнее двадцатилетие XVIII в. его ученик Андреа Вичи по-новому расположил боковые капеллы базилики, украсив их мозаиками, разработанными в авторитетной Ватиканской школе и выполненными прославленными мастерами.

Лорето посетили знаменитые паломники: в 1727 г. здесь побывали «их величества» король Англии Яков III и Мария Клементина. Совершали «назидательные» паломничества святые: Луи Гриньон де Монфор в 1706 г., Леонардо да Порто Маурицио в 1739 г., Альфонсо Мария дей Лигуори в 1762 г. и другие.

Нередки были и визиты «гениев», как например, Вольфганга Амадея Моцарта в 1770 г., который купил для своей матери несколько «колокольчиков и чепчиков» – типичных благочестивых предметов святилища.

Во второй половине столетия некоторые из «гениев» создали новую культурную атмосферу, пронизанную мощными, но секулярными идеями Просвещения. Карло Гольдони, например, во время своего приезда в 1758 г. более всего восхитился столовой святилища – «огромными цистернами добрых вин для бесчисленного количества священников», – но не Святым Домом. Витторио Алифьери, вспоминая свою поездку в святилище, совершенную в 1768 г., заметил в своей знаменитой «Жизни» [Жизнь Витторио Алифьери из Асти, рассказанная им самим]: «Лорето не разбудило во мне никакого благочестия». А в сатире Путешествия он написал с редкой откровенностью: «Смеюсь в Лорето над крылатым домом».

Просвещенческая традиция, порой на грани кощунства, породила сильное недоверие к лауретанскому преданию и лауретанской традиции, хотя «князь просветителей» Вольтер в Орлеанской девственнице (1730) весьма почтительно писал о переносе Святого Дома ангелами.

Первые симптомы кризиса святилища обнаружились в 1773 г., когда после упразднения «Общества Иисуса», объявленного Климентом XIV, лоретанские иезуиты тоже были вынуждены покинуть Санта Каза из-за предубеждения против их религиозно-культурного служения. На место иезуитов в качестве исповедников в 1773 г. были призваны братья-конвентуалы, отличившиеся впоследствии активной социальной деятельностью.

Но настоящая буря разразилась при вторжении Наполеона в 1797 г. Он вступил в Лорето в 23 часа 13 февраля и приступил к полному разграблению святилища и его сокровищницы. надеясь извлечь оттуда средства для оздоровления истощенных французских финансов.

Однако незадолго до вторжения Пий VI предусмотрительно удалил из сокровищницы и спрятал самые ценные предметы, от которых затем он был вынужден, впрочем, отказаться ради исполнения тяжких условий непрочного Толентинского мирного договора.

Наполеон не пощадил даже весьма почитаемую в Санта Каза деревянную статую Мадонны. Ее перевезли в Лувр, снабдив такой надписью: «Восточная статуя египетско-иудейской школы».

В 1798 г. французы создали для Лорето и святилища «Республиканское правительство», но 4 августа 1799 г. генерал Джузеппе Лахос во главе восставших жителей Марке изгнал французов из Лорето, которое 14 ноября вернулось под власть понтифика.

18 апреля 1797 г. в Святом Доме была установлена статуя Лауретанской девы – копия увезенного в Париж оригинала, где он оставался до декабря 1802 г. Теперь эта копия хранится в церкви женского монастыря Посещения Марией Елизаветы в Трейе (городок в Марке).

6. XIX век

Это столетие началось с паломничества в Лорето Пия VII 22-25 июня 1800 г. Этот папа добился от Наполеона возвращения статуи Мадонны: в 1801 г. он сначала установил ее в капелле Квиринала, украсив покрывалом , усеянным жемчужинами и драгоценной короной – своим личным даром. Затем статуя была торжественно перенесена в Лорето.

Дальнейшие политические волнения и неоднократная смена управления святилищем приостановили приток паломников и прервали инициативы, столь энергичные в предыдущем столетии.

Не сумели реанимировать жизнь святилища даже его торжественные посещения Григорием XVI в 1841 г. и Пием IX в 1857-м. Последний в булле от 1852 г. заявил, что среди всех богородичных святилищ Лорето «занимает первое место и блещет бесподобным сиянием».

Впрочем, не прекращались и усердные визиты святых – к примеру, Иоанна Боско в 1877 г. и Терезы «Младенца Иисуса» в 1887 или недолгие заезды деятелей культуры – Алеардо Алеарди в 1846 г., Джозуэ Кардуччи в 1876 г., а также блестящих французских писателей Луи Вейо, опубликовавшего известную книгу Рим и Лорето (Rome et Lorette), и Поля Бурже.

Невозможно отрицать определенный подъем, хотя довольно трудный, произошедший благодаря паломникам, помогавшим своими дарами восстановить Сокровищницу. Так что Кардуччи мог написать своей жене: «Сколько богатств для церкви! Все они собраны немногим более чем за 70 лет,… потому что Наполеон увез всё. За несколько лет дары и пожертвования заполнили всю церковь!» Виктор-Эммануил II, глубоко прочувствовавший скорбную заброшенность святилища во время его посещения после битвы при Кастельфидаро 10 октября 1860 г., даровал 50 тыс. лир из своего «личного сейфа», дабы начать реставрацию храма, которая стала уже совершенно неотложной.

Подлинное возрождение святилища началось в последние 20 лет XIX в. после создания Всеобщей конгрегации (Congregazione Universale [лат. Congregatio Universalis]) Санта Каза. Ее основателем стал епископ Лоретского диоцеза Томмазо Галуччи в 1883 г.; он передал конгрегацию в ведение братьев-капуцинов. Первым директором ее стал неутомимый о. Пьетро да Малага, находившийся на своем посту до 1905 г. Всеобщая конгрегация поставила своей задачей пропаганду через печать, прежде всего периодическую, и другие средства информации опыта благочестия Лауретанской обители и поддержку посредством «коллегиума защиты» специальных исследований предания и традиций Святого Дома. В частности, исследования были направлены против характерной для того времени разрушительных антиклерикальных нападок.

С особой заботой осуществлялось религиозное и художественное украшение святилища, оказывалась финансовая поддержка реставрации и обновлению апсидальных капелл и купола.

На рубеже XIX-XX столетий в Лорето возобновилась жизнь, характерная для XV-XVI вв.: здесь снова образовалось «место встречи» выдающихся итальянских и европейских деятелей искусства, среди которых выделялись Модесто Фаустини, Чезаре Маккари, Людвиг Зайтц и Шарль Ламер. Храм подвергся радикальной реставрации под руководством Джузеппе Саккони, приглашенного для этой цели компетентным руководством Лорето. В 1861 г. для управления святилищем итальянское правительство организовало Благотворительный институт Святого Дома (Pio Istituto della S. Casa). Сейчас проект Саккони по укреплению и украшению базилики, где предусматривалось удаление декоративных элементов Чинквеченто, часто подвергается критике, хотя в нем были и многие положительные стороны.

«Шестисотлетие переноса Святого Дома», объявленное в послании Льва XIII от 28 января 1894 г., было отпраздновано в 1894-1895 гг. с большим размахом и с многочисленными инициативами. Оно оживило паломническое движение, открыв перед святилищем на пороге нового века более обнадеживающие перспективы.

7. XX век

В первые десятилетия этого века продолжались по-прежнему весьма активные инициативы Всеобщей конгрегации (ее учреждение в целом стало важнейшей вехой в истории святилища). Получили дальнейшее развитие работы, начатые в предыдущем столетии художниками Бьяджо Бьяджетти, Артуро Гатти, Карло Донати и другими.

Новую эпоху святилища открыл Пий XI, который в силу статьи 27 т.н. Латеранского Конкордата между Святым Престолом и Италией (1929) решил старый вопрос об администрации Лорето. В 1934 г. он учредил Папскую администрацию Лорето, назначил администратором Франческо Боргонджини Дуку и викарием (заместителем) Гаэтано Малькиоди. При этих администраторах святилище вернулось под непосредственное прямое управление Святого Престола.

Пий XI, распустив капитул каноников и исповедников из братьев-конвентуалов, решением от 24 сентября 1934 г. целиком возложил заботу о святилище на братьев-капуцинов. Поэтому теперь именно капуцины наряду с ответственностью за Всеобщую конгрегацию, Архив и Музей-пинакотеку руководили в первую очередь принятием исповедей, приемом, литургической и пастырской опекой миллионов паломников. Их присутствие придало значительный импульс духовной и культурной жизни святилища. Кардиналу Боргонджини Дуке наследовал в 1956 г. монсеньор Примо Принчипи. Новая юридическая организация возникла в 1965 г. при папе Павле VI, который учредил Папскую делегацию по святилищу и прелатству Святого Дома, основав при базилике епископскую кафедру и назначив делегатом-прелатом монсеньора Аурелио Сабаттани.

Новое дыхание Лорето обрело в конце 1936 г., когда началась перевозка больных и немощных паломников так называемыми «белыми поездами», организуемая ежегодно с апреля по октябрь UNITALSI [Итальянский национальный союз по перевозке больных в Лурд и международные святилища] и родственными ассоциациями.

Бесчисленные паломничества групп и отдельных лиц, различные встречи, особенно Международный фестиваль музыкальных капелл, проводимый с 1961 г., превратили Лорето в один из важнейших центров паломничества христианского мира. Святой Дом остается «прибежищем» душ, «местом встречи» с Богом и порой вдохновителем новых инициатив для религиозных институтов и церковных движений.

Вот лишь один пример. Кьяра Любич, совершившая паломничество в Лорето в 1939 г., прониклась в Санта Каза вдохновением основать движение «[Домашние] Очаги» («Focolari»). С волнением она сама рассказывает об этом: «Домик в Лорето открыл в моем сердце что-то чудесное и одновременно какой-то четвертый путь», а именно движение «Очаги». Участники Неокатехуменального движения часто получали «наказ» евангелизации именно в Святом доме. Движение «Общение и освобождение» каждый год организует пешее паломничество из Мачераты в Лорето – в июне, по окончании учебного года, привлекая в последнее время почти тридцать тысяч пилигримов. Нередко обращают свой взор к святилищу и другие церковные ассоциации и движения, организуя там встречи и собрания, так что теперь Лорето называют также и «городом конгрессов».

Жизнь святилища в XX в. отмечена визитами Иоанна XXIII и Иоанна Павла II. Более столетия ни один папа не покидал Рим, и вот, папа Иоанн XXIII 4 октября 1962 г. в канун открытия Второго Ватиканского собора отправился паломником в Лорето, дабы призвать Пресвятую Деву стать «первой звездой Собора». Объявляя в Ватикане о своем паломничестве, он так определил Лорето: «Чудесный синтез всех марианских святилищ мира».

8 сентября 1979 г., накануне своей поездки в ООН, сюда прибыл паломником Иоанн Павел II – преданнейший почитатель Лауретанской Девы. Он вновь побывал в святилище 11 апреля 1985 г. по случаю Собора церквей Италии, проходившего в Лорето 9–13 апреля, в котором участвовали кардиналы и епископы множества диоцезов и две с половиной делегатов.

В 1984 г. по инициативе папского делегата в Лорето монсеньора Лориса Ф. Каповиллы в святилище весьма торжественно и при участии многих паломников проходили празднества в честь двухтысячелетия Рождества Богородицы. В 1987-1988 г., т.е. на протяжении объявленного Иоанном Павлом II марианского года, в Лорето было зарегистрировано исключительное количество паломников – около пяти миллионов.

Наконец с 10 декабря 1994 по 10 декабря 1995 г. под усердным руководством архиепископа Лоретского Паскуале Макки шло торжественное празднование 700-летия Святого дома в Лорето, сопровождавшееся разнообразными церемониями и многочисленными культурными мероприятиями. Юбилейный год открыл сам Иоанн Павел II 10 декабря 1994 г. в Лорето одновременно с окончанием периода «Великой молитвы за Италию» в присутствии 12 кардиналов и 183 епископов страны. В своей проповеди папа сказал: «Лауретанское святилище насчитывает только семьсот лет, но этот марианский Домик, к которому мы пришли паломниками, является свидетелем – и свидетелем уникальным – более древней даты – даты Рождества Иисуса. А началось всё в доме Марии в Назарете!»

Иоанн Павел II еще раз побывал в Лорето 9-10 сентября 1995 г. по случаю паломничества молодых людей Европы. Их было в святилище около 400 тысяч. Историческая передача Евровидения, озаглавленная EurHope (Европа – Надежда), транслировалась в записи во многих странах мира и перенесла Лорето в дома десятков миллионов телезрителей.

Ввиду приближающегося 700-летия в святилище в 1984 г. начались важные и ответственные восстановительные работы. Их инициаторами стали монсеньор Лорис Б. Каповилла и его генеральный викарий монсеньор Джузеппе Рошоли, дальнейшим проведением работ руководили Паскуале Макки и его генеральный викарий Никола Ларивера. Силами фирмы Ger.SO была осуществлена реставрация купола, ризниц св. Марка с фресками Мелоццо, капелл герцогов Урбинских и Распятия и, частично, капеллы Свв. Таин (Французской) и трех нефов базилики. Фирма Morigi провела реставрацию бронзовых скульптур в порталах, статуи Сикста V и других памятников. Фирма Carli осуществила огромный объем работ по укреплению строительных конструкций и вторичной отделке. Были целиком восстановлены фасад базилики и Апостольский дворец. Созданы также новые произведения искусства, такие, как главный алтарь с литургическими предметами работы Флориано Бодини и бронзовые медальоны на потолке входного коридора церкви со сценами из жизни Мадонны (автор – Энрико Манфрини). Компания Enel обновила освещение базилики и площади; был установлен новый мощный орган фирмы Mascioni di Cuvio. Также была реконструирована Пинакотека. Таким образом, святилище Санта Каза вернуло международный престиж своего золотого века, представ перед паломниками в обновленном художественном обличье.

Благодаря Святому Дому – «реликвии и иконе» тайны Воплощения лауретанское святилище в юбилейном Двухтысячном году было определено как один из «полюсов» международного паломничества.

ГЛАВА III

ПОСЛАНИЯ СВЯТОГО ДОМА КАК «РЕЛИКВИИ И ИКОНЫ»

Иоанн Павел II в своем Послании, направленном 15 августа 1993 г. архиепископу Лоретскому монсеньору Паскуале Макки по случаю 700-летия святилища, в частности, писал: «Святой дом Лорето – не только реликвия, но также реальная драгоценная икона» (§ 2).

Это — реликвия, так как представляет собой «остаток» (лат.: reliquiae), т.е. сохранившуюся часть жилища Марии в Назарете. Но это и — икона, так как является зеркалом, отражающим непреложную истину веры и проливающим свет на другие ценности христианской жизни.

Поэтому «Святой Дом Лорето» есть «первое святилище международного значения, посвященное Пресвятой Деве» (там же, § 1). Здесь следует обратиться к библейско-теологическим посланиям из богатого лауретанского учительства некоторых пап и в первую очередь — Иоанна Павла II.

1. Колыбель Непорочной

Почитаемый в Лорето назаретский домик традиционно отождествляется с тем домиком, в котором «родилась и была воспитана Дева Мария и где впоследствии получила приветствие от ангела Гавриила» (Терамано). Эти слова повторил в 1507 г. Юлий II и вслед за ним повторяли многочисленные понтифики.

В гимне на 700-летие Лорето (Madonna della Casa [Мадонна Святого Дома]) есть строки: «Этот Дом – святая колыбель / непорочной Матери, / которая получила здесь приветствие от ангела / и зачала Сына».

Пий IX в Апостольском послании Inter omnia [Прежде всего] от 26 августа 1852 г. пишет: «Высокочтимый назаретский дом, построенный в Галилее, был позднее поднят с фундамента и по воле Божией перенесен по суше и по морю в дальние края – сначала в Далмацию, потом в Италию. Именно в этом Доме Пресвятая Дева по предвечному божественному установлению была избавлена от первородного греха, зачата, явлена миру, вскормлена и названа ангелом “благодати полной”».

Согласно традиционной экзегетике, полнота благодати предполагает полное исключение греха, даже первородного, с первого момента зачатия Марии. В стенах Святого Дома исполнилось Божие обетование, данное человеку сразу после совершения первородного греха: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее» (Быт 3:15). Эта женщина – Мария, и «семя» ее – Иисус.

2. Жилище воплотившегося Слова

Святой дом – это святилище Воплощения. Именно это чудо превратило его в ежедневное молитвенное памятование. Именно это чудо характеризует и определяет его теологически.

В Послании по случаю 700-летия Иоанн Павел пишет:

«Святой Дом в Лорето является “иконой” не абстрактной истины, но события и тайны – Воплощения Слова. Когда человек входит в почитаемую часовенку, он с великим потрясением читает слова, написанные над алтарем: “Hic Verbum caro factum est” – “Здесь Слово стало плотью”. Воплощение, вновь открывающееся среди этих священных стен, сразу обретает свой исконный библейский смысл. Речь идет не только об учении о соединении божественного и человеческого, но, скорее, о событии, произошедшем в определенной точке времени и пространства, на что чудесным образом проливают свет слова апостола: “Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены” (Гал 4:4).

Мария – это Женщина, это, так сказать, физическое и вместе с тем духовное “пространство”, где произошло Воплощение. Но и Дом, где Она жила, как бы образует пластическое напоминание о конкретности этого События» (§ 3). Папа неоднократно в своих многочисленных выступлениях в святилище Санта Каза возвращался к этой теме с удивительными вариациями.

3. «Трапезная» Святого Духа

Дева Мария в своем домике в Назарете зачала Сына Божиего действием Духа Святого (Лк 1:35). Вот как развивает эту точку зрения Иоанн Павел II в Послании по случаю 700-летия:

«Аспект, который должен оставаться живым в Лауретанском святилище и который следует особенно подчеркнуть, – это роль Святого Духа в первых шагах спасения. Благодаря Духу Воплощение, с одной стороны, предвосхищает пасхальную тайну, а с другой, предвещает Пятидесятницу. Размышляя о конце второго тысячелетия, в своей энциклике Dominum et vivificantem [Господь и Податель жизни] я писал: “Церковь не может приготовиться к этому иначе, как Духом Святым… То, что в полноте времени совершено действием Святого Духа, только его действием может теперь обнаружиться в памяти Церкви” (§ 51). Так где же можно более энергично говорить о роли Святого Духа, “жизни Подателя”, нежели в Лауретанском святилище, напоминающем момент и место, в которые Он совершил высшее из своих “животворящих”деяний, во чреве Марии даруя жизнь человеческой природе Спасителя?» (§ 6).

4. Скиния Пресвятой Троицы

В ангельском провозвестии Марии явно названы три Лица Пресвятой Троицы: Отец («Всевышний»), Сын Божий и Бог Дух Святой.

В проповеди, произнесенной в Лорето 10 декабря 1994 г., Иоанн Павел II сказал: «Стены ее [Марии] Дома слышали слова ангельского приветствия и последовавшее за ними провозвестие о божественном плане. Стены, естественно, не слышат, потому что не имеют жизни, и тем не менее они — свидетели сказанного, свидетели происходившего внутри них. <…> Они слышали, что Ангел, ободряя Деву Назарянку, сказал: “Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего” (Лк 1:30-32). А когда Мария спросила: “Как будет это, когда Я мужа не знаю?” (1:34) – небесный посланник объяснил: “На тебя сойдет тень силы Всевышнего”; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим” (1:35).

Далее он отметил:

«Дом в Назарете стал конкретным местом того послания, о котором пишет апостол: “Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, … дабы нам получить усыновление” (Гал 4:4-5). Человеческие истоки миссии, возложенной на Сына Отцом, находились в назаретском Доме, который уже по одной этой причине заслуживает звания величайшей святыни. Но апостол, обращаясь к теме усыновления, продолжает: “А как вы – сыны, то, значит, Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва. Отче!” (Гал 4:6). Поэтому Домик в Назарете является совершенно особенным местом явления не только Сына, но и Духа Святого. В этом месте началось божественное дело спасения, обретшее таким образом свое новое измерение».

5. Дом пришествия

В своем доме в Назарете Мария переживает долгий период пришествия, ожидая рождения Сына в молчании и в созерцании тайны.

В проповеди 10 декабря 1994 г. Иоанн Павел II говорит:

«Дом в Назарете был также свидетелем божественного материнства, которое созревало в Деве. Пришествие (Адвент) для Церкви есть ожидание Святого Рождества: она осознает себя соединяющейся особым образом с Марией.

В самом деле, в ожидании рождения Иисуса пребывает прежде всего Она. Все другие, даже столь близкий Ей человек, как Иосиф, суть просто свидетели, в некотором смысле посторонние тому, что совершается в Ней. Можно сказать, что Пресвятая Мария – единственная, кто непосредственно переживал опыт зреющего в Ней материнства. В этой связи необходимо вспомнить литургическую традицию праздника “Virginis pariturae” [Приготовления Девы к родам], вспомнить о Деве, готовящейся произвести на свет Сына Божиего. Именно Дом в Назарете был свидетелем этого ожидания и этого приготовления.

Что означает готовиться к приходу в мир сына – хорошо знают ожидающие этого события женщины. Что значило готовиться произвести на свет Сына Божиего – знает единственно Она, Мария из Назарета» (§ 4).

В свете сказанного Иоанн Павел II в Послании по случаю 700-летия приглашает христиан переживать Юбилей Святого дома как «адвент» «Рождества двухтысячного года».

6. Дом всех усыновленных сынов Божиих

Вот любимый теологический мотив Иоанна Павла, к которому он не раз возвращался.

В Послании в связи с 700-летием понтифик заявил:

«Да Марии было в каком-то смысле да, сказанным также и нам. Зачиная Главу всего, она “зачинала”, т.е. в буквальном смысле “принимала вместе с Ним” – по крайней мере объективно, также и нас, являющихся его членами. В этом свете назаретский Святой Дом представляется нам Общим домом, где таинственным образом зачаты и мы. О нем можно сказать то же, что в псалме сказано о Сионе: “Все родились там” (Пс 87:2) [в синодальном переводе: такой-то и такой-то муж родился в нем (86:5)]».

Особенно впечатляющими были слова из проповеди, произнесенной понтификом 23 ноября 1995 г. в Палермо по случаю III-го Собора церквей в Италии:

«Дом Сына человеческого – это общий дом всех людей, усыновленных Богом. В определенном смысле жизненный путь каждого человека проходит через этот дом. В этом доме связывает свои нити история всего человечества. Церковь, существующая в Италии, с которой Провидение соединило святыню Назаретского Святого Дома, черпает в нем живое воспоминание о тайне Воплощения. Благодаря ему каждый человек призван к высокому званию сына Бога».

7. «Общий дом» молодых

Дом в Назарете принял Иисуса, в нем прошли его детство, отрочество и юность. Поэтому он может стать самым привлекательным местом для молодых христиан.

По случаю Паломничества европейской молодежи Иоанн Павел II в обращении от 9 сентября 1995 г. сказал юношам и девушкам: «В этот вечер мы завершили в Лорето удивительное паломничество из разных мест — от Атлантики до Урала, паломничество из всех уголков континента, где есть молодые люди, которые ищут “общий дом”. Говорю всем вам: вот ваш Дом, Дом Христа и Марии, Дом Бога и человека! Молодые люди со всей Европы, приближающиеся к 2000 году, войдите в этот Дом, чтобы вместе построить другой мир, тот мир, где царствует цивилизация любви!

Вы переживаете весну жизни и подобны деревьям в цвету, которые призваны наполниться плодами».

12 декабря 1995 г. в римском соборе св. Петра Иоанн Павел сказал студентам:

«Подумаем о доме. Повсюду родной дом имеет исключительное значение для каждого и особенно для вас, дорогие юноши и девушки. Дом – великое благо для человека. Это обитель жизни и любви. Это в определенном смысле наше “человеческое Лорето”. Дорогие молодые люди, я призываю вас поразмышлять над этой реальностью <…>, чтобы создать в своих сердцах образ отчего дома».

8. Дом «да» Марии и «да» освященных

Иоанн Павел II рассматривал этот вопрос в различных выступлениях, посвященных Деве Марии и Лорето, но особенным образом он раскрыл его в Послании по случаю 700-летия Лорето.

Понтифик пишет:

«Второй аспект тайны Воплощения – это, как отмечалось выше, аспект “fiat” [да будет], т.е. аспект веры: “Тогда Мария сказала: се [букв. вот я], раба Господня; да будет мне по слову твоему” (Лк 1:38). Безусловно, именно в связи с этим аспектом Елисавета вскоре после этого события провозглашает Марию “блаженной” (ср. Лк 1:45). Второй Ватиканский собор учит нас видеть в вере Марии более, чем в ее избранности, подлинное величие Матери Божией. Он была первой верующей в Новый Завет, той, которая “устремилась в паломничество веры” (Lumen gentium [Свет народам] [догматическая конституция II Ватиканского собора], 58). Благодаря своей вере Мария, как сказал св. Августин, зачала Христа “в своем сознании прежде, чем в своем теле” (Sermo 215,4 in: Patrologia Latina, 38, 1074)» (§ 5).

Святой Дом – это дом да для множества людей, призванных Богом к освященной жизни. В своем Послании папа продолжает:

«Не счесть душ простых верующих и святых, канонизированных Церковью, которые в стенах лауретанской часовни получили свое “благовещение”, т.е. откровение о плане Бога относительно их жизни, и, следуя по стопам Марии, сказали Богу свое “да будет” и окончательное “вот я”» (§ 5).

Далее понтифик отмечает:

«Святой Дом напоминает также о величии призвания к освященной жизни и к девственности для Царства, славное начало которому было положено здесь в личности Марии – Девы и Матери» (§ 8).

В послании к монахам, направленном Иоанном Павлом II в Санта Каза 10 сентября 1995 г., читаем:

«Святой Дом, святилище, где мы находимся, напоминает нам о фундаментальном значении для спасения человеческого рода “да” Марии в ответ на призыв Господа. Что такое монашеская жизнь, если не непрерывное обновление “да”, открывающего двери собственного бытия, чтобы принять Спасителя? Вы произносите это “да”, каждый день отдаваясь Божиему делу и прилежно созерцая тайны спасения.

Тем самым, не ступая на путь физически, вы совершаете духовное паломничество; его вдохновение и ориентир заключаются в тайне, совершившейся в Святом Доме».

9. Святилище умиротворения

В Лорето стекается бесчисленное множество паломников, чтобы примириться с Богом и со своими собратьями в таинстве покаяния, испытав невыразимую сладость прощения и благодати.

В Послании к 700-летию Лорето читаем:

«Святой дом Лорето, где еще звучит, так сказать, приветствие “радуйся, Благодатная”, является поэтому особенно достойным местом не только для раздумий о благодати, но и для ее принятия, возрастания, нового обретения, если она утрачена, – через таинства. Особенно через таинство примирения, которое всегда занимала важнейшее место в жизни этого святилища» (§ 4).

Далее папа добавляет, что святилища, «в особенности лоретанское», должны быть «местами самого существенного, местами, куда приводят чтобы получить прежде всего “благодать”, а не “благословение”» (§ 7).

10. «Первая домовая церковь в истории»

Санта Каза в Лорето по самой своей сущности сопряжена прежде всего с тайной Воплощения, так как там совершилось ангельское благовестие Марии. Но также она является местом, принявшим Святое семейство.

Жилищем Святого семейства в Назарете считается «Дом Иосифа», расположенный в нескольких десятках метров от святилища Благовещения. И всё же несомненно, что Святое семейство попеременно жило и в том и в другом Доме.

В Послании к 700-летию Лорето Иоанн Павел II пишет:

«Воспоминание о безвестной жизни в Назарете ставит очень конкретные вопросы, знакомые каждому мужчине и каждой женщине. Оно вновь пробуждает интерес к смыслу святости семьи, обнажая весь мир ценностей, сегодня находящихся под угрозой, – верность, уважение к жизни, воспитание детей, молитву, которую христианские семьи могут заново открыть для себя в стенах Святого Дома – первой и образцовой “домовой церкви” в истории» (§ 8).

После Angelus [молитва Радуйся, Мария], прочитанной на площади святого Петра 10 декабря 1995 г., в день торжественного закрытия празднования 700-летия Лауретанского святилища, Иоанн Павел II обратился к многочисленной аудитории с такими поучительными словами:

«Я отправляюсь в духовное паломничество в Санта Каза, где Святая Дева провела большую часть своей жизни. Там Она осуществила свою необыкновенную миссию, живя “жизнью, обычной для всех людей, наполненную семейными заботами и трудом” (Apostolicam Actuositatem [декрет II Ватиканского собора об апостольстве мирян], 4). Я прошу у Пресвятой Девы, чтобы Дом в Назарете стал для наших домов образцом переживаемой веры и бесстрашной надежды. Могут христианские семьи, могут миряне научиться у Нее преобразовывать мир с помощью феномена божественной любви, способствуя тем самым построению цивилизации любви».

В проповеди в Палермо 23 ноября 1995 г. понтифик подтвердил еще раз:

«Это Лауретанское святилище удивительно. В него вписан тридцатилетний опыт совместной жизни Иисуса с Марией и Иосифом. Через этот человеческий и божественный опыт в доме в Назарете как бы написана история всех людей, поскольку каждый человек привязан к “дому”, где он рождается, работает, отдыхает, встречается с другими людьми. Жизненный путь каждого человека особенным образом отмечен домом – домом его детства, его первых шагов в жизни.

Показательно и важно для всех нас то, что этот уникальный и необычайный Человек, который есть единородный Сын Божий, пожелал связать свою историю с обычным домом, домом в Назарете. Согласно евангельскому рассказу, этот дом давал кров Иисусу Назарянину на протяжении его детства, отрочества и юности, т.е. во время его таинственного возмужания как человека».

11. Дом потаенной жизни Иисуса

Эта тема учения Иоанна Павла II впечатляющим образом углубляется в проповеди, произнесенной 10 сентября 1995 г. в Лорето перед 400 тысячами молодых людей:

«Иисус обрел жилище в Ней [Марии], как в духовном храме, приготовленном Отцом через действие Святого Духа. Благодаря Марии дом в Назарете стал уникальным символом, стал пространством, где после возвращения из Египта протекала человеческая жизнь Воплощенного Слова, местом, где Христос “преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков” (Лк 2:52). Господь покинул этот дом, когда Ему было 30 лет, чтобы указать всем людям на дом Небесного Отца, всегда широко открытый с восхода солнца до заката, чтобы принять каждого мужчину и каждую женщину, призванных стать Божиим народом, братьями и сестрами Христа – как вы, собравшиеся из многих частей европейского континента. Назаретский дом погружен в тайну Воплощения. Можно сказать, что в нем было провозглашено евангелие детства и юности Сына человеческого, и это наиболее убедительным образом говорит нам, что наша вера и наше христианство восходят к конкретному дому, где совершилась тайна Воплощения» (§ 2).

Римским студентам, собравшимся в соборе св. Петра 12 декабря 1995 г., папа сказал, что во время паломничества молодых людей из Европы в Лорето «наша общая мысль была обращена к Дому Святого семейства, как к удивительной иконе, изображающей тридцать лет домашней жизни Спасителя мира. Дом, где Иисус возрастал в мудрости и в благодати у Бога и людей, где был послушен Иосифу и Марии».

12. Место освященного труда

Это еще одна тема, достойным восхищения образом изложенная Иоанном Павлом II в Послании по случаю 700-летия. Вот его слова:

«Никакое теоретическое соображение не сможет так возвысить достоинство человеческого труда, как тот простой факт, что Сын Божий трудился в Назарете и пожелал называться “плотниковым сыном” (Мф 13:55). Работник-христианин, осмысливающий свое призванием под сенью Святого дома, открывает еще одну важную истину: труд не только облагораживает человека и делает его участником созидательного действа Бога, но он может равным образом стать подлинной жизнью, направленной на осуществление фундаментального призвания к святости (Laborem exercens, 24-27 [Осуществляя труд] – энциклика папы от 14 сентября 1981 г.)».

13. Оазис для немощных

Лоретанский Святой Дом издавна служил целью больных паломников, просивших Деву Марию о защите и исцелении. С 1936 г. сюда прибывают «белые поезда», организуемые ITALSI [см. гл. II, раздел 7] и родственными ассоциациями.

Иоанн Павел II, выступая перед больными, собравшимися в базилике Лорето 10 декабря 1994 г., говорил:

«Размышляя над домом в Назарете, где Иисус возрастал и укреплялся духом (Лк 2:40), мне хочется вспомнить, что именно внутри Святого семейства Он на примере Иосифа и Марии научился в конкретной повседневной жизни вниманию к людям, испытывающим трудности.

Зная об альтруизме Девы Марии, поспешившей после возвещения Ангела на помощь своей двоюродной сестре Елисавете (ср. Лк 1:39-56), готовой помочь новобрачным в Канне Галилейской в их затруднениях (Ин 2:1-11), нетрудно представить Ее у изголовья больных в Назарете – и рядом с Нею сына Иисуса».

Далее папа сказал:

«Лорето заставляет думать о Назарете, а Назарет представляет собой каждый дом, каждую христианскую семью. В этих семьях у вас, если вы заболеете, есть непреложная задача: с помощью молитвы и свидетельства быть неиссякаемым источником мира и единства».

14. Дом освященного вдовства

На этой необычной, но весьма значительной теме Иоанн Павел II остановился в речи, обращенной к вдовам из Сараево в базилике Лорето 10 декабря 1994 г.

Вот его слова.

«Сейчас мысли влекут нас к Назаретской семье. Велико ее обаяние! В ней отражается любая семейная ситуация, в том числе ваша. В самом деле, Пресвятая Мария, насколько мы можем это почувствовать, читая Евангелия, познала вдовство: ее супруг св. Иосиф после исчезновения двенадцатилетнего Иисуса в Храме не произносит ни слова. Так в нашем сознании открывается опыт веры Марии, которая, лишившись мужа, остается с Иисусом, следует за Ним со своей молитвой, следует за Ним в его служении вплоть до Страстей и Голгофы, где у подножия Креста Она была причастна к тайне искупительной смерти. Мария является одновременно Матерью Иисуса и его самой верной ученицей.

Сегодня Мария хочет каким-то образом передать вам этот свой опыт ученицы Христа даже в горестном состоянии вдовства. Положение, в котором вы, дражайшие сестры, находитесь в свете веры, – это бесценное наследие для Церкви, для ее жизни и для ее миссии в мире».

15. Дом в пути

В гимне Лауретанского 700-летия есть такая строфа: «Это дом на пути /с Востока на Запад: / он есть дорожный знак для людей, / совершающих паломничество на небо».

Тем самым Лауретанский Дом становится символом защиты для эмигрантов и изгнанников, покидающих родину, как покинуло ее назаретское жилище Марии. Особенным образом Мадонна Лорето является покровительницей всех авиапутешественников. Этот статус ей присвоил Бенедикт XV в 1920 г., и об этом вспомнил Иоанн Павел II в Послании по случаю 700-летия Лорето. Он написал, что «Лауретанскую Деву авиапассажиры призывали повсюду, обретая тем самым мир, который идеально объединяет все континенты» (§ 2).

Лауретанское предание о переносе Дома из Палестины в Италию отражает также путь Благой вести с Востока на Запад, который был персонифицирован в личности св. Павла. Движимый Святым Духом, затем видением и, наконец, явлением во сне македонянина, умоляющего о помощи, Павел достиг Европы (Деян 16:6-10).